第廿三课　宗教

 

本课集中介绍旧约时期古近东的宗教背景。

 

一、巴力宗教

A. 乌加列巴力文献

1. 旧约时代影响最大的神明当然是巴力。巴力的神话和文献都是在古城乌加列（Ugarit）发现，也就是今天叙利亚的拉斯参拉（Ras Shamra）。考古学家在这里发现不同的神庙，还有最重要的发现是一个图书馆，里面有很多泥版。

2. 从有关巴力的文献可以看见他有以下的称号：

a. 驾云者─这也是圣经对耶和华的描述。

b. 掌管雨水者。

c. 掌管甘露者。

d. 掌管生死者─迦南地的雨季是10–4月，旱季是5–9月。在巴力的神话中，巴力在雨季活着，赐土地雨水，使之丰收；但是在旱季，巴力被海神雅姆（Yam）和冥神/死神摩特（Mot）两个神明所打败，所以土地就没有雨水。但是旱季过后，巴力又复活过来，所以他是掌管生与死的神明。

3. 乌加列泥版有3类：

a. 宗教文献─基拉他史诗（Epic of Kirta）、亚兢史诗（Epic of Aqhat）等。最重要的贡献是提及“巴力的循环”。

b. 书信文件─乌加列王、官员、人民的信函。

c. 行政文件─名字清单、合约等。

4. 巴力的循环：

a. 或称巴力神话，或巴力－亚纳神话（亚纳[Anat]是巴力的妹子及妻子）。共有6块泥版记载巴力如何在众神中崛起，赢得王权，是相当完整的故事。

b. 巴力、雅姆、摩特和亚纳都是至高神伊勒（El）的儿女。泥版1、2描述因一些无法解释的原因，伊勒偏爱雅姆，但允许巴力挑战雅姆。巴力成功在众神和众人之中赢得王权，并要求在撒风山（Mount Zaphon）上建造自己的宫殿。泥版3、4描述巴力如何巩固王权及建成巴力庙宇。泥版5、6是神话故事的结语，讲述巴力守护王权，特别是巴力在摩特的挑战之下被杀死，但亚纳为巴力报仇，杀败摩特，以致巴力复生。巴力的神话，其实就是描述迦南地的气候循环。

 

B. 巴力大石碑

巴力大石碑也是在乌加列出土，属于公元前1600–1500年的文物。石碑上的巴力右手高举挥棒，准备攻击；左手握着类似植物的雷电矛头，刺入地面，可以打雷降雨；头上带着牛角的头盔；身上穿着及膝裙。巴力是年轻强大的神明，向敌人冲锋，脚下是水波和大水，代表掌管和战胜了宇宙混沌，可以为大地带来雨水，使土地有丰富的出产。

 

 

 

 

C. 巴力神话选读

1. “巴力拖走和支解雅姆，毁灭武士河川……驱散（仇敌），大能的巴力，驱散，驾云者”“七年巴力不在，八年，那驾云者：没有甘露，没有下雨，没有深渊的漩涡，没有欢迎巴力的声音”“好消息！欢迎它，巴力，欢迎它，大衮的后裔，因为巴力生了一头牛，一头野牛，给驾云者！大能者巴力欢喜！”“察看地面，巴力的雨，看田地，至高者的雨！为大地的美好，是巴力的雨，为田地，至高者的雨！”“他在庙宇里打开洞，宫殿中开一扇窗户。巴力在云中打开裂口，巴力发出他神圣的声音。巴力述说他嘴唇的事，他神圣的声音，大地震动。”

2. 上述对巴力的描述，说明人们相信他是赐风雨的雷雨神。这样的背景有助我们明白以下的经文：

a. 诗29篇─这首诗形容雨云来到以色列地，指出打雷、赐雨的是耶和华，不是巴力：“耶和华的声音发在水上，荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。”（诗29：3）

b. 诗68：4─经过经文鉴别，“坐车行过旷野的”一句在原文的意思应该是“驾云者”。在巴力的文献也用了同一句话来形容巴力。

c. 王上17–19章─有学者指这里用了“争辩神学”（polemic theology），也就是要颠覆当时的文化，攻击假神。所以，经文说明耶和华才是掌管雨水、生命的神，巴力不是。这3章有相同的结构：宣告—旅程—两个相遇的故事—神迹—故事角色的改变。王上17：1是以利亚挑战巴力宗教的话，当中提到露水和雨，而这3章的主题都跟雨水、生死、打雷降火、供应饮食、烈风地震等有关，因为神话中的巴力出现时就有这些气象。耶和华比巴力更大，以利亚可能预期耶和华出现时会有更大的风、更大的地震或更大的火，但是耶和华却不在风、地震和火中显现（王上19：9–18）。因为耶和华不是比巴力更大的神，而是不同的神，唯一的神，其他神明不能与耶和华相比。耶和华才是控制雨水、风火和生死的真神。

 

 

二、宗教改革

希西家和约西亚都曾经改革国家的宗教（代下29–31章；王下22：1–23：30）。约西亚重修圣殿，找回律法书，废去丘坛和偶像，再守逾越节。这表明当时以色列人离弃耶和华，敬拜别神的情况十分严重。以下是一些考古的发现。

1. 考古学家在以色列南面的古城亚拉得（Arad）发现一座别神的庙宇，里面有祭坛，也有正方形的至圣所。至圣所里面有两块石碑和两个香坛。那里的以色列人犯了罪：在耶路撒冷之外设立庙宇，并且有两个神明的代表。但是，在约西亚带领宗教改革的时期，亚拉得的庙宇却被废弃和拆毁。

2. 在南地的城市别是巴，考古学家发现城墙里有两块形状奇怪的石头，本来是假神祭坛的角石，但是祭坛被废，角石就用来建造城墙（参王下18：22）。

3. 更南面的坤提勒．亚朱老（Kuntillet‘Ajrud）是一个公元前800年的土丘。里面发现一些图画，又有文字说：“耶和华与他的亚舍拉”。很可能是当时的以色列人看耶和华与其他神明一样，都有妻子。

4. 考古学家在犹大国土不同的地方出土了几百个女神的小柱像，称为“犹大柱像”，是属于公元前8–6世纪的偶像。单在首都耶路撒冷就出土了405个，显示拜假神风气极盛。以色列人混入别的宗教，甚至有人以为亚舍拉是耶和华的配偶。这些女神像可能是生育护身物，或代表怀孕妇女的祈祷，为了驱邪、保护及得到医治。

历代志下说，犹大人敬拜假神，多多犯罪，耶和华却爱他们，打发使者、先知警告他们。但是他们不悔改，最后被掳到巴比伦。这是神的审判（代下36：13–21）。明白当时的宗教背景，有助我们更清楚看到旧约先知所指责的拜假神风俗。