第三课　圣灵充满人蒙恩（徒2：1–47）

 

一、 圣灵在五旬节降临（徒2：1–13）

A 徒2：1–4

1. 五旬节是犹太人三大节期之一，犹太人的男丁会在这3个节期上耶路撒冷去朝见神。犹太人的三大节期：

a. 逾越节/除酵节─大麦开始收成之时，大概在4月中。

b 七七节/五旬节/收割节─是收成小麦的时候，大约在6月初。

c. 住棚节/收藏节─收成葡萄、橄榄等植物之时。

2. 五旬节的计算（利23：6–11、15–16）─从除酵节的安息日第二天，献初熟大麦禾捆那天算起，到第七个安息日的第二天，总共是50天。

3. 五旬节的三重意义：

a. 犹太人谷物丰收、向神献上感谢的日子，会把初熟的小麦烤成两个饼献给神。

b 1世纪的犹太人也会在五旬节记念摩西在西奈山颁布律法。

c. 耶稣复活升天后，门徒要在耶路撒冷等候，而圣灵正好在五旬节那天降临。这关键时刻的意义就是属灵的丰收，有许多人悔改信主。

4. 圣灵的降临是可以看见和听见的。旧约圣经描述圣灵以风和火的形式出现：

a. 结37：9–14─在以西结先知所见的异象中，“风”象征耶和华的灵。

b 出13：21─夜间的火柱引领以色列民前行，火是神同在的象征。施洗约翰也预告在他之后来的那位，要用圣灵与火给人施洗，为要洁净和审判（路3：16）。

5. 圣灵降临的方式，是有舌头好像火焰停在各人身上。这是属天的荣耀，所有在场的人都被圣灵充满。在旧约时代，圣灵只降临在特殊的人身上，像君王、先知、祭司或神拣选做特别工作的人；而此时，圣灵却让所有在场的人都领受圣灵的恩赐。这个大房子可以容纳上百人，当圣灵赐下言语的能力时，信徒便可以说方言，不用学习就说起别国的语言。这样的恩赐是为了让人传讲神的话语，但是，哥林多教会的一些信徒却拿来当作炫耀。

 

B 徒2：5–11

1. 这个楼房应该很靠近圣殿，嘈杂的响声吸引了群众聚集。这些人都是来耶路撒冷守节，是虔诚的犹太人或愿意改信犹太教的外邦人。他们从各国来到耶路撒冷，听见门徒用他们的家乡话说话就很纳闷，因为门徒来自加利利，教育水平大多不高，怎能瞬间流利地说出各国乡谈呢？

2. 从各国来的人可以分成六大区域：

a. 第一区包含罗马帝国东部的地区，就是今天里海西部，伊朗、伊拉克等地。经文说那些人是帕提亚人、玛代人、以拦人和住在米索不达米亚的人。

b 第二是犹太地区，包括整个巴勒斯坦和叙利亚。

c. 第三是小亚细亚地区，就是今天的土耳其。经文所说的加帕多家在东部，本都在北部，亚细亚在西部，弗吕家在中部，旁非利亚在南部。

d 第四是北非地区，就是埃及和靠近古利奈的利比亚一带的人。

e. 第五个区域是从罗马西部来的客旅，有犹太人和加入犹太教的人。他们本是外邦人，但愿意遵守犹太律法、受割礼、参与献祭等。

f. 第六个区域是克里特岛和阿拉伯人，指的就是约旦、沙乌地阿拉伯等国的人。

3. 一般来说，要学会流利地表达一种语言，起码需要两年以上。然而，圣灵赐门徒恩赐和能力，流利地说出各国的乡谈，让在场的人能够亲切并清楚地以自己的家乡话来明白耶稣基督的福音。

 

C 徒2：12–13

群众有3种反应：

1. 惊讶但不明白发生了什么事，就提问。

2. 只看表面现象，就草率地提出解释。

3. 取笑门徒被便宜的新酒灌醉了。

于是，以彼得为代表的门徒站出来解释事件，并发表重要的宣讲。

 

二、 彼得发表的重要宣讲（徒2：14–40）

圣灵的大能帮助一个没有受过高深教育的渔夫，宣讲了一篇在新约圣经中很重要的神学论述。这是新约圣经中第一篇公开的讲章，也是使徒行传几段重要的“宣教演讲”之一，内容涵盖神的应许、应许的成就及耶稣的复活和升天等。

 

A 徒2：14–15

彼得首先向群众解释他们所看见、听见的现象。门徒看起来好像喝醉了，其实是被圣灵充满。两者表面很相像，实质大不相同。从时间看，那时刚到巳初，也就是第三小时。犹太人从清晨6点开始计算时间，是早上的第一小时，所以第三小时是上午9点。犹太人通常不到10点不会吃早餐，更别说是喝酒了。敬虔的犹太人一天3次祷告：早上9点、中午12点及下午3点。所以，门徒能说各国方言，并不是因为醉酒。

 

B 徒2：16–21

1. 彼得引用约珥先知的预言（珥2：28–32）。“末后的日子”指的就是现在圣灵在五旬节降临，要浇灌凡有血气的。圣灵毫无保留、厚厚地赐恩给属神的人，打破了年龄、性别及社会阶级的限制。

2. 珥2：30提到“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。”耶稣被钉十字架时有奇异的天象，意味着审判和拯救的日子来到，神介入人类的历史。圣灵降临是末期的开始，神迹奇事会不断发生，提醒人末日将近，耶稣要再来。唯一能让人得着拯救的方式，就是“求告主名”（徒2：21）。保罗在罗10：13和林前1：2也提到“求告主名”。

 

C 徒2：22–24

1. 徒2：22–36是彼得讲道的中心。他首先提到耶稣的事奉、死亡、复活，显出神的作为来。这是神定下耶稣舍身救世的计划。

2. 有学者归纳出使徒行传里所有讲章的6个基本主题，而彼得的第一篇讲章竟然就包含了全部6个。虽然彼得没有保罗的学养，无法呈现出深厚、成熟的神学作品，但是这篇简单的讲章却有了完整的雏形。彼得这篇讲道为耶稣的死亡、复活及高升作见证。以下是这6个主题：

a. 应许应验的日子已经到了。

b 聚焦在耶稣的死亡和复活，也就是耶稣的生命。

c. 耶稣复活，被神高举，证明他是弥赛亚。

d 圣灵在教会中工作，象征基督的同在与能力。

e. 耶稣必定再来。

f. 人应当悔改，信耶稣，就必蒙拯救，得着圣灵。

3. 关于耶稣的死亡，在人看来他是被无法之人的手钉死在十字架上。“无法之人”（徒2：23）就是没有摩西律法指引的人；然而，这群神所爱的子民却藉着不法的领袖，参与杀害神的儿子耶稣基督。耶稣的受苦和死亡是神的计划，并不是一场意外，也是神对耶稣生命呼召的一部份；当然，参与的人仍然要对耶稣的死负责。“神却将死的痛苦解释了”（徒2：24），因为死亡没法拘禁耶稣。神大有能力并且超越生死，他使耶稣复活了。

 

D 徒2：25–32

1. 耶稣的复活跟犹太人所认知的复活不同。在犹太人的观念里，所有人在历史结束时都要复活，但耶稣的复活却是单一事件。只有藉着耶稣的复活，解除全人类死亡的痛苦，为人带来极大的盼望，因为我们也要像主一样复活。

2. 彼得引用了诗16：8–11，证明耶稣基督的复活有旧约圣经的支持。彼得认定这是弥赛亚诗，因为内容是预言这位众所期待、引颈企盼多年的弥赛亚。耶稣基督复活是直接应验神对大卫的应许。这段诗篇指的不是大卫本人，因为大卫的肉身已经朽坏，他也没有从坟墓里出来。所以，经文指的是弥赛亚耶稣，预言的灵透过大卫在诗篇讲出这段话。彼得和众门徒都在此为耶稣的复活作见证。使徒的使命就是为耶稣的复活作见证，为主宣扬美好的福音。

 

E 徒2：33–36

1. 关于耶稣被高举，彼得引用了诗110：1，描述耶稣是弥赛亚，是主，被高升坐在全能父神的右边。“被神的右手高举”（徒2：33）也可以翻译成“被高举到神的右边”。神的右手代表生命、能力和拯救的来源。而圣灵的浇灌，就是耶稣升天得荣耀之后，所赐下来的一份礼物。

2. “主对我主说”（徒2：34）这句的第一个“主”，在希伯来文圣经是“耶和华”（雅威）；第二个“主”是“主”（Adonai），指的是弥赛亚。所以这句是“耶和华对弥赛亚说”。

3. 彼得指出，从死里复活的拿撒勒人耶稣已经被神高举，在神的右边，在至尊的地位上统管万有，直到完全得胜的日子。在古代的战争，战胜者会把敌人的脖子放在脚下，那一刻就是最后的胜利。所以，“等我使你仇敌作你的脚凳”的描述，是指至高的弥赛亚耶稣基督将获得最后的胜利。

 

F 徒2：37–40

1. 彼得原本懦弱，曾经3次不认主，但因着圣灵的感动并靠着圣灵的大能，竟然勇敢地当众指责群众；而众人被彼得责备，并没有想拿石头打死他，反而是良心受到苛责，好像被针刺透一般。彼得的讲道刺透人心，群众知道自己犯了大罪，在悔恨之余称彼得和门徒为“弟兄们”，并询问他们该怎么办。这真是圣灵的工作，不是靠着彼得的口才。

2. “要悔改”（徒2：38）是复数形式。彼得呼吁在场所有听众都要悔改，奉耶稣基督的名受洗。洗礼可说是悔改的表征，藉着洗礼洗净污秽，成为新造的人。彼得的要求对在场的人而言相当不容易。

3. “因为这应许是给你们和你们的儿女”（徒2：39）一句，成为初期教会为婴儿洗礼的圣经基础。这个应许不单临到在场的听众，更临到他们的下一代。神的救恩跨越时间、空间，要临到一切在远方的人，就是神所呼召来的人。福音是普世性的。

 

三、 初代教会的雏形（徒2：41–47）

1. 那天听了彼得话的人就受洗，大约3,000人加进门徒群体。我们可以从中瞥见初代教会的雏形。圣灵的工作大有能力，帮助过去失言的彼得正确地宣讲基督的福音，感动罪人悔改，信靠耶稣。初期教会的生活就是信徒都听从使徒的教导，如同听从主一样，并且实践所听见的。

2. “彼此交接”（徒2：42）是团契的意思；“凡物公用”（徒2：44）就是像一家人一样不分彼此，在物质上互相分享，体现基督信仰中彼此相爱的教导。主也将得救的人天天加给他们（徒2：47）。