第九课 舍身殉道司提反（徒7：1–60）
一、引言
1. 在使徒行传中，司提反殉道是教会发展的转捩点。本章记载他殉道前的长篇讲道，是使徒行传中最长的一篇。司提反从以色列民所认知的历史切入，帮助人从另一个角度认识神。
2. 审讯由大祭司的问句开场（徒7：1），他可能是亚那或该亚法。他问控告者所说的是否属实，也问被告是否承认这些指控，让司提反有机会为自己辩护。不过，司提反主要不是为自己辩护，反而把握机会对现场的公会成员讲了一篇很长的道。他从听众很熟悉的以色列历史切入，不仅希望他们从历史中学教训，也藉着讲道中提及的一些旧约领袖，将听众所不熟悉的耶稣重新介绍给他们认识，希望他们能够悔改归向主。
3. 这篇讲道针对3类对象，两类在故事里，一类在故事外：敌对者、犹太领袖及阅读或聆听使徒行传的人。
二、 领袖、先知、救赎者（徒7：2–43）
A 徒7：2–8
1. 从徒7：2起，司提反开始答辩，藉此向众人传讲关乎神的信息。他引用的旧约圣经来自《七十士译本》。他采取重点节录的方式提及不同的历史人物，不需要把历史事件全盘说明。
2. 司提反用“我们”的祖宗（徒7：2），把自己包含进去。虽然他不是在巴勒斯坦地出生，但他本身是犹太人，也是亚伯拉罕的后裔，所以和面前的听众有共同的祖宗。
3. 司提反提到的第一个旧约领袖是亚伯拉罕。荣耀的神向他显现，但并不是在以色列国境内，也不是在圣殿里。亚伯拉罕领受应许之地的地点，是在美索不达米亚平原，也就是他原本的居住地─迦勒底的吾珥。尽管异教充斥迦勒底，神仍然将他的荣耀向亚伯拉罕彰显。旧约圣经比较少形容神为“荣耀的神”，只在诗29：3出现过。司提反这段讲述也否定了在场的人对他的控诉：他没有说过毁谤神的话。
4. 在这个段落，司提反节录的重点是神采取主动、自我彰显，呼召亚伯拉罕离开美索不达米亚这个拜偶像的地方，到迦南地去敬拜真神；在亚伯拉罕搬迁的过程中，神从开始到末了都掌管着环境及人与事；而亚伯拉罕对神的呼召也表现出顺服和信靠。
5. 司提反详细描述神藉着一个还看不到的应许，先呼召一个人到一个地方，将来要把那地赐给他。而这个应许，是从亚伯拉罕开始的。提到亚伯拉罕，就涉及“产业”和“应许”的观念。“产业”一词有浓厚的旧约背景，在新约圣经共出现15次。亚伯拉罕当时得到的产业只是小小的一块地，是用自己的钱买的一块墓地；但是，神却应许要把迦南地赐给他和他的后裔。亚伯拉罕没有得到这块美地，却凭着信心接受神的应许。虽然没有土地，神仍然与亚伯拉罕同在。亚伯拉罕知道神是信实的，就愿意相信和顺服他。
6. 徒7：6–8讲到亚伯拉罕的后裔，也是神预言的回顾。徒7：7提到的“这地方”不是指圣殿，而是指神赐给亚伯拉罕的应许之地。司提反要让听众明白，神的同在和赐福并不局限于以色列人所以为的圣殿。
7. 神给亚伯拉罕的应许延续到他的后代，也就是以色列人。他们会先成为寄居者，住在埃及，后来被法老奴役、苦待400年（取了整数）。神用十灾惩罚埃及，然后带领以色列人出埃及。讲述这段历史的目的，是说明神会实现他对亚伯拉罕的应许，让亚伯拉罕的后裔得着应许之地为业。
8. 提到亚伯拉罕，另一个重点是“约”。司提反以割礼的约做了对这个人物的总结。在盟约之中，双方都必须遵守约定。旧约圣经提到神与义人所立的约包括挪亚之约、亚伯拉罕之约、大卫之约等。这些约都是由神采取主动，并延续到后代的。割礼之约就是亚伯拉罕子孙中的所有男丁都要在出生后第八天割掉生殖器官的包皮，也就是在身体上做一个约的记号。因此，割礼被视为立约的印记。亚伯拉罕的儿子以撒生下来的第八天，就行割礼。之后，以撒生雅各，雅各生12位先祖，也就是后来以色列十二支派的族长。
B 徒7：9–16
1. 司提反提到的第二个旧约领袖是约瑟。因为雅各偏爱约瑟，引起他的哥哥们嫉妒，把约瑟卖到埃及，神却与约瑟同在。“神与约瑟同在”这句话在创世记至少出现4次，意思是神和约瑟在一起，并以不寻常的方式透过约瑟工作。
2. 信实的神拯救约瑟脱离一切苦难，赐给他解梦的智慧，并提出帮助法老解决粮荒的建议，使他成为埃及宰相和法老的管家。司提反提到约瑟，是要指出约瑟一生的际遇都出于神的带领，使他在神里面凡事顺利。
3. 法老听了约瑟的建议，事先囤积粮食，以致能够应付饥荒，还可以帮助邻国的百姓。这个饥荒严重到连牲畜的饲料都找不到，人的食物就更不用说了。于是，雅各叫他的儿子们，也就是司提反所说的“我们的祖宗”第一次下到埃及。但是，初次相遇，约瑟的哥哥并不认得他；等到第二次兄弟相认的时候，先祖们才认出约瑟来。司提反以约瑟及接下来提到的摩西跟耶稣做对照：第一次与以色列人相遇时被拒绝，第二次才被接受是神所差来的仆人。
4. 法老知道约瑟是希伯来人，因为饥荒的缘故，就邀请他的家族来埃及定居。以色列人因此有了一段在埃及寄居的历史。直到有不认识约瑟的新王兴起，苦待以色列的祖宗，就带出以色列历史中的第三位领袖摩西。
C 徒7：17–43
1. 司提反提到摩西，是要呈现摩西的出生是为了拯救以色列人，并用摩西来预表耶稣。对照摩西和耶稣两位拯救者出生的整个大环境，对男婴都有很大的逼迫，但是两人竟然在神的保守下存活下来。不认识约瑟的新王用尽一切手段要消灭以色列人，摩西却被法老的女儿收养，在埃及王宫接受最高等的教育，神的作为实在奇妙。至于耶稣，路2：52也记载他的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
2. 摩西的一生分为3个阶段，每40年为一个阶段：
a. 第一个40年─在埃及王宫受教育，直到他心中有感动去探望他的弟兄以色列人。
b 第二个40年─他为同胞打抱不平，打死了欺负以色列人的埃及人，就害怕并逃跑到米甸旷野，娶妻生子，过着牧放的生活，直到看见异象。摩西并不是在圣地或圣殿里看见神在异象中彰显自己，而是在旷野的西奈山。摩西就在那里的荆棘丛遇见神，得着启示和呼召。神要摩西把脚上的鞋脱下来，因为主的显现使荆棘丛变为圣地。
c. 第三个40年─摩西领导以色列人出埃及，之后在旷野40年。
申34：7记载摩西死时120岁，眼目没昏花，精神没衰败。这为摩西的一生做了美好的总结。
3. 摩西是以色列人所熟知和敬重的伟大领袖、先知、拯救者，但被百姓弃绝（徒7：35、39），就像耶稣也被以色列人弃绝一样。耶稣是比摩西更伟大的生命领袖、先知及拯救者，使徒行传作者刻意把摩西跟耶稣比较，是为了让听众理解耶稣才是以色列人得救的盼望，更胜于神人摩西。
三、 敬拜圣地—会幕与圣殿（徒7：44–50）
1. 在司提反的讲章中，也有讨论“敬拜的圣地”这个主题。以色列人出埃及后，在旷野的40年都在会幕敬拜神，直到大卫王朝国家安定稳固，神悦纳大卫的用心，由他的儿子所罗门建造圣殿。此后，以色列人就到圣殿敬拜神。但是，神的百姓并非只能在圣殿中遇见神（徒7：48–50）。
2. 徒7：44提到法柜的帐幕是“约”的帐幕。约柜放在会幕中，约柜存放摩西与神立约得到的两块石头造的法版。会幕是按照神在山上指示摩西的样式造的，作为以色列人暂时敬拜神的处所；直到圣殿完成，以色列人得以进到华美的圣殿敬拜神。神愿意屈就自己在局限的空间里与人相会，但以色列百姓误解了敬拜之神圣地点的意义。
3. 司提反希望藉着这篇讲道导正以色列人错误的观念。“至高者”（徒7：48）是旧约对神的尊称，表示神独一无二、唯我独尊、凌驾于一切之上。这位伟大、超越时空的神不用住在人手所造的建筑物中，不管是会幕还是圣殿。犹太人以为他们拥有圣殿，就能保证神同在；但是，旧约的先知常常发出警告，指以色列人以为只要用圣殿的诸般礼仪，就可以取代对神的顺服，那是完全错误的观念。这也是使徒行传中散居海外的犹太人对圣殿的看法。所以，司提反不是批评圣殿，而是指出以色列百姓对圣殿错误的看法。
4. 另一个问题，是以色列人从过去到现在都有不同的偶像崇拜。他们以为自己在敬拜神，却常常惹神的愤怒。我们是不是也如此呢？
四、 重解律法、斥责听众（徒7：51–60）
1. 以色列人除了不认识神、误解了圣殿之外，还错用律法。无论是摩西在西奈山上领受的十诫，还是摩西所写的五经（犹太人统称律法书），原本都是传给以色列民的活泼圣言。律法本是给人生命的，但因人的败坏，却导致了死亡。司提反没有贬抑律法，而是指出犹太领袖的错谬。
2. 在徒7：51，司提反把“我们”改成“你们”，责备公会领袖抗拒圣灵的感动，像以色列的祖宗一样，拒绝并逼迫神所差来的仆人，内心和耳朵就像没受割礼的外邦人一样。这样的责备一针见血地刺入听者的心中，犹太官长却没有要悔改的意念，反而要杀司提反。
3. 即将殉道的司提反，却提早看见人子耶稣在荣耀中降临（徒7：55–56）。耶稣接纳勇敢捍卫真道、不以耶稣为耻、不惜摆上自己生命的司提反。最后，没经过正常审判程序，群众就把司提反推到城外，用石头打死他。
4. 徒7章以介绍扫罗作结（徒7：58、60）。喜悦司提反被害的扫罗，就是后来的使徒保罗。
