第十五课 教会兴旺安提阿（徒11：19–30）
一、 虽遭逼迫但广传耶稣（徒11：19–21）
1. 徒11：19–30像是一个小插曲，使徒行传作者交代之前还没说完的部份，并拉出一条新的主线，就是安提阿教会与巴拿巴和保罗的事奉。徒8章记载司提反殉道后耶路撒冷教会受逼迫，门徒分散各处，腓利下到撒玛利亚传道；作者在徒11章延展这重点，描述从安提阿开始，外邦人的福音运动兴起。
2. 人人都想避开患难与艰难，但从福音的角度看，这却是机会，让人重新思考生命与信仰。这些因信仰受逼迫的门徒四散到各处，反而有机会把福音从耶路撒冷传到各地，包括腓尼基、塞浦路斯和安提阿：
a. 腓尼基─这个名称出自一群以航海及贸易为主的腓尼基人（后来建立了北非的迦太基城）。他们在沿着地中海的一片狭长区域，从迦密山而下，向北延伸大约241公里，大概是今天的黎巴嫩。主要城市有多利买、推罗、撒勒法、西顿等，徒21及27章提及这些地方都有信徒聚集。
b 塞浦路斯（《和合本》旧译名是居比路）─地中海东北角的一个岛屿，也是巴拿巴的家乡。早在公元前2世纪，犹太人就在这里生活了。
c. 安提阿：
① 圣经中有两个安提阿：这里是叙利亚的安提阿（今土耳其的安塔基亚），徒13章提及的是彼西底的安提阿。安提阿是这段经文的重点城市，是罗马叙利亚省的首府，罗马帝国的第三大城市，仅次于罗马和亚历山太。安提阿是世界性的都市，人口约50万，包括了希腊人、犹太人、叙利亚人、腓尼基人、阿拉伯人、波斯人、埃及人、印度人和罗马人等，在1世纪时是东方与希腊文化的大熔炉，也是政治、经济和文化的中心。
② 这里原本是希腊人所建的殖民地，大约在公元前300年，由西流基王国的创建人西流古一世（Seleucus I, 约前358-281）扩建，又以父亲安提阿古（Antiochus）的名字命名为安提阿。到了公元前64年，罗马打败西流基王国，占领叙利亚并设置叙利亚省，以安提阿为首府。罗马政府非常重视这个城市，因为她是罗马帝国向东扩展的跳板。到了1世纪，安提阿已成为罗马帝国统治东方的枢纽。
③ 安提阿的宗教活动很兴盛，凯撒在这里兴建了神庙。除了有阿波罗神庙的崇拜外，安提阿也是亚底米女神的崇拜中心。
④ 1世纪已经有不少犹太人在这里定居。除了耶路撒冷教会之外，初代教会另一个重要的教会就是叙利亚的安提阿教会，主要由希腊化的犹太人组成。这个教会群体身处大都会之中，亲眼目睹、亲身经历罗马帝国在商业、交通方面的频繁活动。安提阿教会能够面向帝国，规划宣教旅程，跟他们所处的环境有一定关系。他们成功的宣教经验值得我们借镜。
⑤ 今天在土耳其安塔基亚有一个“圣彼得洞窟教堂”（2023年2月大地震中被毁），坐落在从山边往内开凿的洞窟内，传统认为这就是安提阿信徒最早聚会的场所，是安提阿最古老的教堂。徒12：17记载使徒彼得离开耶路撒冷，估计他之后曾经来到安提阿，对这个教会带来一定影响，所以洞窟教堂里也有彼得的雕像。一座教堂的重点永远是人，建筑物只是其次。
3. 刚开始，这群信徒只向犹太人传讲基督，因为大家是同胞。但是，当中有些来自塞浦路斯和古利奈的犹太信徒，母语是希腊文，来到安提阿后不单向犹太人传基督，也向希腊人传讲。外邦人对基督、弥赛亚等名称比较陌生，但是对“主”的概念却熟悉。
4. “主与他们同在”（徒11：21）直译是“主的手与他们同在”。结果很多人信主，归向耶稣，包括犹太人和希腊人，所以出现了很多外邦人归主的现象。在安提阿，犹太人和希腊人相处融洽，而安提阿教会也是由犹太人和外邦人共同组成的，有别于由犹太信徒组成的耶路撒冷教会。
二、 安提阿教会始称基督徒（徒11：22–26）
1. 耶路撒冷教会是基督信仰运动的发源地，可以说是母会，有责任为福音把关，确保各地教会的信仰合乎正统。所以，当他们听到安提阿有许多犹太人和外邦人归主，并且共同组成了一个新的教会，就派他们所信任的巴拿巴去确认。他们差遣巴拿巴，可能因为他是生在塞浦路斯的犹太人，而安提阿人信主，也是由于从塞浦路斯来的犹太信徒向他们传福音。巴拿巴的背景跟这群犹太信徒很类似，能说流利希腊文，思想上也比那些长久住在耶路撒冷的犹太信徒更开放。
2. 巴拿巴到了安提阿，看见神的恩典使安提阿的信徒生命得着改变，让很多希腊人因此信主，还看到安提阿教会是由犹太人和外邦人联合组成的信徒团体。巴拿巴是劝慰子，亲眼看见神在安提阿所成就的工作，心中充满喜乐，就劝勉众人立定心志，要持续在主里并决心倚靠主。
3. 使徒行传3次对巴拿巴作人物描写：
a. 徒4：36–37─介绍他的出生地、名字的意义及他慷慨的心志，把财物捐出来帮助耶路撒冷的信徒。
b 徒9：27─巴拿巴热心地把扫罗推荐给使徒，显出他心胸宽阔，乐意接纳人。
c. 徒11：24─形容巴拿巴是个好人，也就是性格善良，并且他被圣灵充满，大有信心。
这样一个温柔、成熟的基督徒很值得信任，能担当重责大任，帮助很多人归信耶稣，在信仰中成长，并使人和睦，叫教会合一。
4. 因为安提阿教会的需要，巴拿巴又去大数找扫罗。徒9：11说大数是扫罗的故乡，他为了耶稣的缘故大发热心，向说希腊话的犹太人传福音，反遭他们追杀，被迫逃到大数避难。如果这时安提阿教会的福音工作有像扫罗这样的人才加入，有信心、勇气、传讲的恩赐，也能说流利的希腊话，一定能够帮助教会迅速成长。巴拿巴胸襟广阔，不怕跟优秀的人才同工，不怕被比下去。只要是为了教会的好处，他愿意竭尽所能地为教会争取最好的资源。可见，他是全然爱神的弟兄，尽心竭力服侍主。
5. 巴拿巴找到扫罗，就带他到安提阿。巴拿巴再次成为扫罗的桥梁，把他推荐给安提阿教会。徒11：26是使徒行传第一次用“教会”这个词来形容在耶路撒冷以外的信徒群体。安提阿信徒的聚集正式称为“教会”。这教会是个活力充沛的群体，巴拿巴和扫罗两位爱主的弟兄同工，用了一整年时间跟教会一起聚会，教导了很多人，让更多人明白关于基督的教训和做基督门徒的意义。
6. 跟随主的人原本称为“门徒”，这是教会内部对信徒的称呼。从安提阿开始，门徒就称为“基督徒”，这是教会外的人所给的称谓，为了把犹太教信徒与基督教信徒清楚分辨。开始时起这个名称是有点嘲笑的意味，后来就变成对跟随耶稣的人正式的称呼。基督徒是跟随基督的门徒，带着使命感，因为基督的恩典和荣光充满我们的生命。我们走到哪里，福音就传到那里，因为基督徒就是随时随处为耶稣作见证的人。
三、 弟兄相交，圣徒相通（徒11：27–30）
1. “当那些日子”（徒11：27）大概是指巴拿巴和扫罗停留在安提阿的那一年，或者指安提阿的门徒被称为基督徒的那些日子。
2. 这是使徒行传第一次提到先知，由此可知初代教会有先知的活动。在旧约时代，先知的工作是预言及宣讲，而宣讲的内容都是关于属灵上和道德上的真理。初代教会先知的事奉，主要是得着圣灵的启示之后，就周游各地教导和劝勉信徒。
3. 这是亚迦布先知的预言，徒21章有他宣告的另一个预言。亚迦布得到圣灵的启示，指明天下将有大饥荒。“天下”（徒11：28）指的是当时整个罗马帝国，而这事在凯撒革老丢（Claudius，或译“克劳第”，前10-54）年间发生。这饥荒在革老丢执政期间（公元41–54年）是大事，影响遍及埃及、希腊、罗马、犹太地，以至整个帝国，灾情十分惨重，也影响耶路撒冷教会。
4. 安提阿的门徒决定按自己的经济能力捐款，是自愿及主动的关怀服侍。这跟传讲的服侍一样，在教会中同样受到重视。虽然安提阿教会没有像耶路撒冷教会那样凡物公用，但是他们愿意透过金钱去帮助另一个教会的弟兄姊妹。由于亚迦布先知拜访安提阿教会，预言了饥荒的事，让安提阿教会的信徒了解到犹太地的灾情，他们就愿意参与赈灾，把捐款委托给巴拿巴和扫罗，送到远在大约310英里（约500公里）以外的耶路撒冷教会众长老那里。这是使徒行传记载扫罗第二次上耶路撒冷。加2：1也说他和巴拿巴“过了十四年”再上耶路撒冷。
5. 安提阿这个新的教会群体是由耶路撒冷教会的门徒所建立，领袖巴拿巴也来自耶路撒冷教会，他们愿意藉捐款表达感恩与回馈。这样的爱心行动实践了《使徒信经》的“圣徒相通”，也就是犹太信徒与外邦信徒的互相交通。这样的爱心行动反映了基督耶稣的爱，也让人感受到两个不同地区的教会，距离再遥远也不会影响到他们彼此在主里的联合。
6. 安提阿教会的兴起，可见初代教会的福音运动并不是由使徒或先知等教会领袖所建立的，而是一群有传福音心志、拥有广阔胸襟的门徒聚集在一起，新的教会就兴起了。普世的福音工作渐渐从耶路撒冷向外拓展。安提阿教会人才济济，先后有巴拿巴和扫罗一同帮助培训信徒，教会渐渐茁壮，不仅人数不断增长，还可以帮助母会耶路撒冷教会纾困。安提阿教会未来又成为扫罗和巴拿巴的差传母会，将他们差到各地去宣扬耶稣基督的福音。
