第廿一课 第二次宣教旅程（二）顺服马其顿异象（徒16：6–40）
一、 马其顿的呼声（徒16：6–10）
1. “马其顿的呼声”是保罗第二次宣教旅程的转折点。原本他只是想去探望第一次宣教旅程在各城建立的教会，但是，在圣灵的主导下，却走向更宽阔的宣教工场。宣教队从亚洲走向欧洲，接触到更多不同的族群，是保罗所始料未及的。
2. 保罗一行人本已到达彼西底的安提阿一带，准备走罗马大道往亚细亚省首府以弗所去，但是圣灵拦阻他们。他们唯有路过弗吕家、加拉太接壤的地区，转往每西亚的边界，继续向庇推尼前进。庇推尼是罗马省份，也有许多城镇，保罗可以在那里做福音工作，但是“耶稣的灵却不许”（徒16：7）。
3. 他们就越过每西亚，下到地势较低的特罗亚去。特罗亚的全名是“亚历山大－特罗亚”，为记念亚历山大大帝而命名。特罗亚是爱琴海的港口，是沿海兴建而成的海港城市，有一个人工港湾，是从海路前往马其顿地区的主要港口。徒20章记载特罗亚后来也有基督徒和教会。就在特罗亚过夜时，保罗领受了马其顿的异象。
4. 马其顿是位于巴尔干半岛北方的罗马省份。公元前4世纪，腓力二世（Philip II, 前382-336）统一马其顿，之后他儿子亚历山大大帝建立了横跨欧亚非的马其顿帝国。后来，罗马帝国占领及统管马其顿，又建立了罗马大道贯穿亚波罗尼亚及帖撒罗尼迦，促进两地经济繁荣。
5. 保罗在异象中看见有个马其顿人，站着求他到马其顿来帮助他们，意思是希望保罗到马其顿将福音传给他们，使他们可以得救。保罗原本没有这样的想法，完全是由圣灵主导。圣经也有神藉异象主动显现及圣灵引导的例子，例：彼得领受异象，带领哥尼流一家信主；腓利随着圣灵引导，向埃塞俄比亚太监讲解圣经及分享福音。
6. 保罗看到马其顿异象后并没有犹豫或挣扎，而是立刻顺服神，因为知道是神呼召他们去向马其顿人传福音。徒16：10出现了“我们”这个词，表示作者路加也参与了保罗的宣教行列，成为宣教工作的帮手及见证人。在使徒行传有“我们”的段落，都是如此。
7. 福音跨越种族和地区，在保罗第二次宣教旅程时开始往欧洲拓展。宣教团队也增加了同工，西拉、提摩太和路加成为宣教伙伴，共同承担传福音的使命。走上陌生的土地，很需要倚靠圣灵的帮助和引导。
二、 吕底亚一家归主（徒16：11–15）
A. 徒16：11–13
1. 保罗一行人从特罗亚搭船到爱琴海东北方的小岛撒摩特喇，地点位于特罗亚和腓立比之间。他们晚上在这里停泊，就不用冒着夜间航行的危险。全程大约150多英里（240公里），只花了两天时间，因为顺风，航行顺利（徒20章记载第三次宣教旅程回程时，大概因为风向的原因，他们却花了5天才从尼亚波里回到特罗亚）。
2. 隔天，他们到达腓立比的出口港尼亚坡里，从腓立比可以通往帖撒罗尼迦。他们没有留在尼亚坡里，而是从艾格那太大道（Via Egnatia）往西北方走大约9英里（14.5公里）到腓立比。以下先简介一下腓立比：
a. 徒16：12说腓立比“是马其顿这一方的头一个城”。学者推测这是指腓立比是马其顿省第一区的一座城市，因为当时马其顿省分为四区，而马其顿的首府是帖撒罗尼迦，不是腓立比。
b. 腓立比是从公元前360年左右开始建立的城市，后来马其顿王腓力二世得到这城，以自己的名字命名为腓立比。公元前168年，马其顿被罗马帝国征服。公元前31年，罗马凯撒奥古斯都（或译“屋大维”，Augustus, 前63-公元14）打败对手，统一罗马帝国，因为感谢腓立比城的帮助，把这个城设为罗马殖民地，给予居民不少特权，例如不用缴税给罗马政府。
c. 腓立比位于今天的希腊和土耳其交界。腓立比的卫城相当高耸严峻，所以易守难攻。罗马帝国建造了一条横跨巴尔干半岛的罗马大道艾格那太大道，腓立比也因此成为东西交通的重要枢纽。
d. 腓立比附近有金矿，年产量达一千他连得（34,000公斤），足够为军队提供军费。因此，从建城开始，腓立比就有相当重要的地位和价值，在当时是个商业繁荣的城市。
3. 保罗的宣教策略是先往大城市走，并在安息日到犹太会堂聚会和讲道。但是，徒16：13却记载他们出城门，到了河边祷告的地方。这条是在腓立比城西约1.5英里（2.4公里）的加格斯河。腓立比是驻防城，可能因此犹太人很少，没有会堂，因为要有10个男丁才能组成会堂。犹太人在河边祷告，是为了方便行洁净的礼仪。保罗和团队就在河边对聚会的妇女讲道。
B. 徒16：14–15
1. 卖紫色布匹的吕底亚是从推雅推喇城来的外邦妇女，之前进了犹太教。推雅推喇位于吕底亚地区，所以这个妇人的名字正好跟她的家乡同名。推雅推喇的工商业发达，出产有名的天然染料，就是由茜草提炼，称为“土耳其红”的植物性紫红色染料。用这染料染制的布料颜色鲜明，不易褪色，非常珍贵，在古代是奢侈品，也是身分地位的象征。
2. 吕底亚是个敬虔的外邦妇女，听了保罗讲道，主就开导她的心，使她明白真理。神的灵在她心中运行，让她留心听讲。结果，吕底亚和她全家都信主受洗了。信主之后，吕底亚积极和热情地邀请保罗及同工到她的家住宿。她开放自己的家，成为信徒聚集的地方。
3. 对照腓4：15–16，可以看见从吕底亚的家开始的腓立比教会不仅接待、支持保罗团队的福音工作，在团队离开后仍然继续用财物支持保罗的事工。吕底亚的信主见证和服侍相当激励人心。她听道信主后，把好消息带给全家人一起共享；神给她世上的财富，她没有拿来自己独享，反而积极又长期地投入支持保罗的宣教事工。
4. 因为马其顿的呼声和保罗的顺服，腓立比人信主了，从家庭开始，有了腓立比教会。从腓立比书，可以看见这一切得来不易，全有赖神的帮助和带领。
三、 释放被鬼附的女仆（徒16：16–24）
1. 保罗的宣教团队在腓立比不但带领吕底亚一家信主，后来也遇到一个被污鬼所附的女仆。她拥有邪灵赋予的占卜能力，长期让她的主人们得到很多财利，是主人的摇钱树。
2. 保罗一行人往祷告的地方时，女仆连续几天跟着他们，喊叫说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”（徒16：17）她的喊叫，一方面为自己招揽生意；另一方面，也误导外邦人以为至高的神是宙斯，而不会像犹太人那样直接联想到耶和华神。“传说救人的道”这句也会让人误解，因为其他人并不了解耶稣的救恩之道。
3. 保罗就靠着耶稣赐与门徒赶鬼的权柄和能力，奉耶稣基督的名，命令邪灵从这个可怜的女仆身上出来。污鬼就立刻出来，女仆得自由了。但是，保罗没有因此得到什么好处，后来更进了监牢。
4. 女仆的主人失去了得利的指望，就揪着保罗和西拉到市集去见首领。如果人心中钱最大，就会被利益蒙蔽，不尊重生命。基督信仰的宝贵之处，在于基督拯救人的生命，重新给人自由，所以保罗要释放这个没有社会地位的女仆。市集就是市场，是群众聚集的地方，除了商业活动外，也可以进行法律诉讼。主事者是罗马殖民地最高权力的长官，可以主持诉讼和裁判，就像今天的市长。
5. 使女的主人避重就轻地诬赖保罗及同工，说他们这些犹太人骚扰腓立比城，传罗马人不可受、不可行的规矩。腓立比人以身为罗马人而自豪，女仆的主人刻意挑起当地人反犹太人的意识。罗马人也无法分辨犹太教和基督信仰。所谓不可受、不可行的规矩，是指保罗他们到处传扬犹太人的习俗规矩，要求别人遵守，违反了罗马人的法律，让罗马人不能接受。
6. 群众就一同起来攻击保罗和同工。在一片混乱当中，保罗他们也没有机会申诉，官长就命令剥了他们的外衣，用棍棒打了许多棍，吩咐禁卒严密看守。禁卒直接把保罗和西拉下在最里面的监牢，两脚还上了木狗，就是两块并在一起的木板，有两个洞把犯人的脚夹在里面，不但限制行动，也让人很难受，囚犯插翅难飞了。
7. 公开惩罚犯人有两个作用：第一是公开地侮辱他们；第二是起吓阻作用，杀鸡儆猴，避免同党再犯。新约圣经两次提及罗马的刑罚“棍打”，也就是用木棍或杖来毒打犯人。在林后11：25，保罗提到他在宣教过程中曾被棍打3次之多，徒16章这次是其中之一。被棍打除了皮肉痛苦之外，也是精神上的羞辱。保罗固然愿意为主受苦，但是对一般人来说，没有对基督的爱，也没有传福音的使命，就相当困难。
四、 禁卒一家归主（徒16：25–40）
A. 徒16：25–34
1. 半夜在监牢里，这样危险、恶劣的处境中，保罗和西拉没有沮丧、抱怨、害怕，而是选择祷告、唱诗、赞美神。在旁边的众囚犯留心倾听他们的歌声、祷告声和敬拜声，感受到他们因倚靠神而有平静安稳的心。这是多么美的见证，在监牢中也能见证神。
2. 神的拯救亲自来到，忽然发生了大地震，监牢的地基都摇动了，监牢的门大开，众囚犯的锁链也松开了。禁卒以为囚犯都逃走了，准备要谢罪自尽，被保罗及时阻止。保罗和西拉没有从监牢中逃走，是为了让这个禁卒的生命得救。
B. 徒16：35–40
1. 保罗后来才亮出他和西拉有罗马公民的身分，不仅是要向官长讨回公道，主要想保障腓立比教会的信徒不会受到官方的打压和歧视。他们在这个城里没有不良记录，下次就可以重游旧地，继续推展福音事工。
2. 官长知道保罗和西拉是罗马人时，就惧怕地亲自领保罗、西拉出监牢，并好言劝他们离开腓立比。保罗在腓立比带领了吕底亚全家和禁卒全家信主，又使被鬼附的女仆灵里得自由。福音事工大得进展，神的工人就轻看皮肉的痛苦和从人而来的羞辱。
