目录

第一部：导论及卷首语
	第一课	加拉太书导论
	第二课	问安（加1：1–5）
	第三课	写信原因：责备（加1：6–10）
第二部：保罗的自传性论述（加1：11–2：21）
	第四课	保罗所传福音的来源（加1：11–12）
	第五课	信主前景况（加1：13–14）
	第六课	蒙召（加1：15–17）
	第七课	首到耶路撒冷及其他教会（加1：18–24）
	第八课	再到耶路撒冷（一）（加2：1–5）
	第九课	再到耶路撒冷（二）（加2：6–10）
	第十课	在安提阿的冲突（加2：11–21）
第三部：以圣经和信徒经验论证因信称义（加3：1–4：31）
	第十一课	接受圣灵与因信称义（加3：1–5）
	第十二课	以亚伯拉罕论证因信称义（加3：6–9）
	第十三课	律法的咒诅与咒诅的终结（加3：10–14）
	第十四课	律法与应许的关系（加3：15–22）
	第十五课	因信基督得以成长（加3：23–29）
	第十六课	长大为嗣子（一）（加4：1–7）
	第十七课	长大为嗣子（二）及保罗的喜忧（一）（加4：8–16）
	第十八课	保罗的喜忧（二）及两妇人和两约（一）（加4：17–24）
	第十九课	两妇人和两约（二）（加4：25–31）
第四部：因信称义的应用（加5：1–6：10）
	第二十课	得自由：弃绝割礼（一）（加5：1–9）
	第廿一课	得自由：弃绝割礼（二）及活出爱（加5：10–15）
	第廿二课	得自由：靠圣灵行事（加5：16–26）
	第廿三课	教牧导引：活在圣灵中（加6：1–10）
第五部：末了的话（加6：11–18）
	第廿四课	鼓励及总结（加6：11–18）
参考书目

 

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第一课　加拉太书导论

 

加拉太书是相对短的书信，只有6章。研读加拉太书或保罗书信时，必须打开保罗宣教行程的地图并和使徒行传一起阅读，才能够明白保罗在写书信时面对的问题和要处理的事。

 

一、加拉太书的重要性

A. 历史内容

加拉太书提供了一些关于保罗的第一手资料，包括他的归主及蒙召（加1：13–16）、信主后几年的活动（加1：18–24），还有他和耶路撒冷教会使徒的关系（加2：1–14）。值得一提的，是原来保罗信主及眼睛重见光明后（徒9：18），经过了3年才上耶路撒冷（徒9：26），而这3年他是在阿拉伯度过的（加1：17–18）。

 

B. 神学内容

1. 加拉太书一针见血地指出福音的独特精神，就是因信称义的真理和在圣灵里的生活，也是基督徒生命的因与果。信徒靠着神的恩典因信称义，也靠着圣灵过圣洁的生活，这些都不是律法、典章可以带给人的。

2. 加拉太书的神学在教会历史中产生巨大影响。公元4、5世纪，基督教在国家承认下开始扩张，屈梭多模（John Chrysostom,约347-407）、耶柔米（Jerome,约342-420）和奥古斯丁（Augustine, 354-430）等教会领袖都撰写了加拉太书注释。到了16世纪宗教改革时，加拉太书也是一份基础文献，而马丁．路德（Martin Luther, 1483-1546）也为加拉太书写了注释。到目前为止，有关加拉太书的注释和专题研究仍然持续不断。

 

二、文学体裁

1. 加拉太书是个人化的书信，所以是很吸引人的文学体裁。保罗留下不少书信，我们得以从中窥见这位心智伟大的使徒怎样为早期教会的问题而奋斗。不过，要了解书信也是困难的，因为是用对话方式来书写，不容易知道写信之时的情况和背景。我们只能从书信本身推论，重新组织保罗写加拉太书之时的情况。

2. 保罗是为应对当时的实际情况而写加拉太书的，因为当时教会面对着险恶的情况。这封书信不是他安静地坐在书房里写的论文。保罗的写作对象只是当时的加拉太教会，为着应付当时的急切需要和问题而写，完全没想过我们这些现代的读者。然而，他的信对后世的信徒也有莫大益处，因为我们今天也可能面对加拉太教会的情况。

 

三、写信人

1. 加拉太书开首，写信人自称是“使徒”、“保罗”（加1：1）；在加5：2，作者也郑重地说：“我保罗告诉你们……”。加拉太书的作者是保罗，这是保罗书信中作者问题最少争议的书信之一。

2. 保罗习惯由代笔写信，到书信结束时才亲笔问安。加拉太书也很可能由代笔按照保罗的口述写成，到结束部份才亲笔作结：“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”（加6：11）

 

四、收信人

1. 保罗书信多是写给一个城市的教会，如以弗所书和歌罗西书；加拉太书却是写给一个地区。在保罗写加拉太书之时，“加拉太”有两个意思：

a. 按地域或种族来说，指小亚细亚中部的高原，是凯尔特人居住的旧加拉太地区，也就是罗马的加拉太省北部，简称为北加拉太。

b. 作为政治上的划分，指整个称为“加拉太”的罗马省份，包括南部的城市。在第一次宣教旅程中（徒13–14章），保罗在这个圣经学者称为南加拉太的地区设立教会。

2. 加拉太书很可能是写给南加拉太的众教会，包括彼西底的安提阿、以哥念、特庇和路斯得，原因是这4个城市有主要的公路贯通，交通方便。另外，这些城市的外在环境和内在情况都有相同之处，例如4个城市都有犹太和外邦（希腊人）信徒，而外邦信徒可能占大多数。在加拉太书中，保罗劝勉读者不要因为屈服于煽动者的要求而遵守律法和接受割礼。北加拉太比较少犹太人，所以犹太人要求外邦人守律法的可能性也较低。

 

五、写作日期

保罗在第一次宣教旅程向南加拉太几个城市的人传福音，之后停留在安提阿（徒14：26–28）。保罗可能在此期间听到一些“犹太教的基督徒”渗入了加拉太教会，并带来危害到整个福音的有害信息。那些人是早期基督教的一个群体，认为归入基督的人也要归入犹太教。因此，保罗在耶路撒冷大会（徒15：1–29）及展开第二次宣教旅程（徒15：36）之前，给加拉太教会写了加拉太书，希望纠正教会的错误。所以，加拉太书大约写于公元40年代末，是保罗书信中的第一封。信中充满保罗对教会的关切之情，也给其后两千年的教会带来生命更新的指导和由衷的劝告。

 

六、全书概要—对抗“别的福音”

1. 写作加拉太书之时，保罗主要面对的问题是犹太教律法主义，就是那些靠行为称义的教导。当时的律法主义是个结合了“耶稣基督的福音”和“摩西律法”的宗教体系，要求信徒完全遵行以色列人的律法。保罗却认为这是颠覆了基督完备的工作，也背弃神赐圣灵给信徒作道德指引的心意。换言之，犹太教基督徒的律法主义已经成为一个新的信息、新的福音，与保罗所传的福音不同。

2. 犹太教基督徒最关心的是律法，所以保罗在辩论的中心部份问：“你们受了圣灵[悔改归主的记号]，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（加3：2）答案很明显：加拉太人知道他们受圣灵是因为相信福音，而不是靠行律法。保罗接着问：“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”（加3：5）答案也是明显的：加拉太人从自己的经验知道，神在他们中间行异能，只因他们的信心，而不是靠守律法。

3. 保罗进一步描述犹太教基督徒的主要错误：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加5：4）事实上，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”（加3：10）。犹太教基督徒所倡议的是以律法为中心的宗教。加3：3巧妙地指出，他们试图藉增添摩西律法来补充基督信仰。他们持守的信念是耶稣基督加上摩西，而不只是摩西或耶稣基督。

4. 从加拉太书可以看见这些犹太教基督徒有两大关注，都是很实在而特定的律法：

a. 割礼（加2：3，5：6，6：12）；

b. 饮食条例，包括定出什么食物是洁净可吃的，以及可以跟什么人一同吃（加2：11–14）。

5. 犹太教基督徒对律法的关注有个深层的民族性层面。他们遵守律法不仅是出于理论上和伦理上的服从，更是深一层地关注民族和社会认同，因为遵守律法能把犹太人和外邦人分辨出来。犹太人看遵守割礼和饮食条例这些特定的社会性律法为遵守全部律法，藉此表达对律法的忠诚。他们所看重的，是要适当地活在神面前，过敬虔的生活。

6. 要明白加拉太书，就必须明白这两条律法的重要：这是神所吩咐的，并且有社会性的层面，反映犹太人忠于传统。保罗所传的似乎是没有律法的福音，犹太教基督徒看为是对犹太人整个宗教和社会的威胁，因为保罗容许人无须在生活上跟律法一致，就能得到神的恩典。

7. 小结：

a. 律法主义在加拉太教会已经建立，并且成为不能使人得救的“别的福音”（加1：6–9），结果就是神在基督里的恩典和神在圣灵里的能力被废掉。犹太教基督徒除了耶稣还加上摩西，破坏了耶稣基督的必须性（加2：21，5：2）。

b. 针对犹太教基督徒否认神在圣灵里的能力，保罗说：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”（加5：18）选择圣灵的人不可选择摩西，选择耶稣的人就不能选择律法，两者不能兼得，没有妥协的余地。保罗的信息是“只有耶稣基督”。

c. 加拉太教会所面对的犹太教律法主义，是把福音和摩西律法结合的宗教系统，要求人完全遵守律法，以此为人归顺基督的最高境界。保罗却指出，这种对律法深深的委身损害了基督的工作，并否定圣灵完备的能力。保罗所反对的，就是犹太教基督徒所曲解的福音，是他们所创立的别的福音，就是把耶稣基督的福音加上律法主义。

 

七、经文大纲

加拉太书是议论性书信，穿插着两个重点：反驳犹太教基督徒，并为使徒所传的福音作出正面声明。

1. 问安（加1：1–5）。

2. 写信原因：责备加拉太教会（加1：6–10）。

3. 书信本体（加1：11–6：10）：

a. 保罗自传式记述自己的蒙召和福音的来源（加1：11–2：21）。

b. 以圣经和信徒经验论证因信称义的道理（加3：1–4：31）。

c. 因信称义的应用（加5：1–6：10）。

4. 鼓励及总结（加6：11–18）。