第四课 保罗所传福音的来源（加1：11–12）
加1：11–6：10是加拉太书的本体内容。保罗先论述他所传福音的来源，然后以自己归主和蒙召的经历，证明这福音及他的使徒职分都是从神而来的。
一、不是出于人（加1：11）
1. 因为─原文这句开首有这个连接词，很可能是把这节连接上加1：9。加1：6–9是保罗对加拉太信徒的责备，而加1：11–12则是责备的原因，所以加上了“因为”这个连接词。
2. 弟兄们─保罗虽责备他们，却仍然称他们为“弟兄”（也包括姊妹）。这是保罗对信徒的一贯称呼。
3. 我告诉你们─“我要叫你们知道”之意。保罗要他们知道他所传的福音不是出于人，而是出于神。
4. 我素来所传的福音─原文没有“素来”一词，而且动词“传”是过去式被动语态，所以这句直译是“被我传的福音”，表达这福音是保罗和同工先前传给加拉太人的。
5. 不是出于人的意思─原文是“这不是根据人”，包含两方面的意思：福音不是出于人，并且福音不是按照人的意思。
6. 福音─加拉太书至此，“福音”这词已多次出现。在保罗心中，福音的核心就是耶稣基督和他的十字架。基督按照神的旨意，为人的罪钉十字架，成就救恩，叫世上所有人，包括犹太人和外邦人，都可以藉着信基督得救，不必靠遵守律法。这是保罗所坚持唯一的福音。
二、出于神启示（加1：12）
A. 加1：12上
1. 这两句继续反面的陈述，补充加1：11最后一句“不是出于人的意思”。
2. 我─保罗特别列出代名词，要强调“我保罗”所领受的福音，跟其他人，特别是来自耶路撒冷的使徒传讲的福音有所不同。
B. 加1：12下
1. 乃是从……来的─在反面的陈述后，保罗明确和正面地指出他所领受和传扬的福音，是来自耶稣基督的启示。这句在原文没有动词，而是由“但”或“而是”这个反面副词带出“藉着耶稣基督的启示”。整句是“但（而是）藉着耶稣基督的启示”。精简的表达方式给人明快、决绝的印象，表达保罗传的福音不是来自人的教导。
2. 耶稣基督的启示─保罗在大马士革路上与复活主相遇而得的启示（徒9章）。这样的理解得到加1：16的印证，因为徒9：15提到主差遣保罗向外邦人传福音。“耶稣基督”在原文是所有格（表达所有权），“从耶稣基督启示来的”应译为“耶稣基督的启示”。在希腊文语法中，所有格分为：
a. 主词所有格─表达这启示是属于耶稣基督的，意思是属于耶稣基督的启示或耶稣基督是启示者。
b. 受词所有格─表达耶稣基督是启示的内容，意思是耶稣基督是被启示的那一位。学者一般同意这里应理解为受词所有格，其中一个原因是在保罗书信中当动词是“启示”时，主词总是神（加1：16；林前2：10；腓3：15），表达神是启示的源头，而启示的内容是耶稣基督。
神是启示者，把耶稣基督和福音启示给保罗。这个从神的启示而来的福音，就是保罗在第一次宣教旅程中传给加拉太人的。可是，他们竟然离开了这个纯正的福音，去随从犹太教基督徒那不正确的“福音”。因此，保罗呼吁加拉太信徒回转，重拾纯正的福音。
3. 启示─意思是揭开、打开。神揭开一些事，让人明白。启示跟宗教传统大不相同。对保罗来说，没有启示，他就不能认定和明白福音。然而，犹太教基督徒所把持的是宗教传统，认为除了福音之外，还要加上律法和割礼才能得救，救恩观夹杂了来自耶路撒冷教会领袖的宗教传统。但是，保罗强调他所传的福音是来自耶稣基督的启示。
4. 加1：11–12的表达方式跟加1：1十分相似：
a. 加1：1涉及保罗的使徒职分的合法性，而加1：11–12则涉及保罗所传福音的权威性。从这种相似的表达方式，可以看出保罗的使徒职分与他所传的福音是不能分割的。
b. 保罗在两处经文都是先作两重或三重否定，然后才提出正论，显示他是针对着指控而作出抗辩。可能那些对保罗不满的人认为，保罗的宣教任命来自十二使徒，所传的福音也是耶路撒冷教会教导他的，但是后来保罗却传一个淡化了的、不用守割礼和律法的福音。因此，保罗两次用了“不是……不是……”的否定句子，对这个指控作出严正反驳。这个抗辩一直延续到加2：21。
三、反思与应用
1. 我们所传的福音是否忠于保罗所传的福音呢？是否忠于直接来自耶稣基督启示的福音呢？我们有没有把一些不是福音核心内容的东西看为更重要呢？例：着重宣讲神治病的能力，或是神使我们生活顺利的能力，过于宣讲福音的核心内容，也就是耶稣基督和他的十字架。
2. 保罗所传的福音是直接从耶稣基督而来的启示，所以我们要对他宣讲和教导的信息有信心，也要对其他使徒如彼得、约翰等的教导有信心，因为都是从耶稣基督的启示而来。保罗在弗2：20也说使徒是教会的根基，带着权柄且值得我们尊敬。使徒的着作带着权柄，因为他们所传讲的是神给他子民的信息。加拉太书清楚带给我们这个从耶稣基督而来的信息：福音不是局限于一个国家或民族，而是所有求告耶稣基督的人都可以藉着他的受死而得着救恩，在圣灵里得自由。
3. 加1：11–12的否定句子是加1：10的论据，所以保罗传福音不是要得人的心，而是要得神的心。我们也当省察自己所做的是否要得人的心，或者屈服于制度或人的压力之下。要分辨自己是讨谁的喜悦，不让忠于真理和福音的心被“要得朋友的心”所取代，否则就成了保罗在加拉太书所攻击的那一类人了。有人说，要得朋友或领袖的心并不是坏事，箴3：3–4和路2：52也有类似的提醒。不过，在这两段经文中，得着人心都是结果，并且是在得着神的心的前提下的结果，而不是行事的目的。所以，如果我们得不到人的心，却得着神的心，就不需要理会别人。
4. 保罗在加1章的抗辨，跟改教先锋马丁．路德（Martin Luther, 1483-1546）在1521年沃尔姆斯议会（Diet of Worms）上的抗辨异曲同工：两者都是要得神的心，而不是人的心。在抗辨中，保罗的理据是他靠从耶稣基督的启示来传福音；至于路德，则是依据圣经来为因信称义和唯独圣经等真理作出抗辨。路德早期在修道院研读圣经时，发觉当时的教会和教皇的教导（例：透过教会得救恩），并教会的制度（例：赎罪劵）把神给人“因信称义”的恩典蒙蔽了。因此，路德重申因信称义的真理，发出回到圣经去和反对赎罪劵的呼吁，并在1517年把他的看法写在《九十五条论纲》及其他着作中。教廷传召路德，在沃尔姆斯议会上指责他，并要求他撤回言论。但路德说他只接受圣经的权威，并说：“除非我被圣经和充足的理据所说服，否则我只受我所引用的圣经约束。我不相信教皇，也不相信议会，因为可以肯定的，是教皇和议会经常犯错并自相矛盾。我的良心被神的话征服。因此，我不能，也不想撤回任何声明，因为做违背良心的事既不安全，也没有益处。这是我的立场。愿神帮助我，阿们。”路德要得的是神的心，不是人的心，所以敢于对抗教廷的权柄和制度的压力，按照神的旨意和凭良心行事。结果，他所做的为基督信仰带来正面而深远的影响。保罗的教导，也就是我们所传的福音，同样是来自神和圣经，而不是出于人。
