第七课　首到耶路撒冷及其他教会（加1：18–24）

 

一、保罗首到耶路撒冷（加1：18–20）

A. 加1：18

1. 此后─原文这节以“此后”开始，可见保罗是顺着次序去记述事情的发生。“此后”连接上一节“往阿拉伯去，后又回到大马士革”，最直接的理解是保罗在大马士革之后过了3年。但有学者指“此后”可以连接加1：16，也就是保罗去阿拉伯之前。

2. 三年─可以理解为整整3年，但较有可能是不足一年也算为一年，意思是“在第三年”。无论如何，保罗在归主后和首次到耶路撒冷之间的大概3年里，大部份时间都在阿拉伯宣教。保罗这样说，是要表明他的职事和他所传福音的独立性。

3. 保罗信主后等了一段时间才上耶路撒冷，一来他要去阿拉伯传福音，二来他曾是犹太教的热心分子，考虑到自身安全而没有立刻去。事实证明犹太人的确会对保罗带来危害，而保罗要逃离大马士革往耶路撒冷去，也是因为犹太人要谋害他。

4. 去见矶法─保罗这次访问耶路撒冷的目的。“矶法”是彼得的亚兰文名字，“矶法”和“彼得”的意思都是石头。除了加2：7、8以外，保罗一贯称彼得为矶法，包括在其他保罗书信。这里保罗没有介绍彼得，并用亚兰文名字来称呼他，可以确定加拉太人对彼得有一定的认识。原文动词“见”在新约只出现一次，意思是“探访”或“要认识”。从文法和语言学角度看，应翻译为要认识某人，与他结交。保罗没有说为什么要去耶路撒冷认识矶法，但原因可能有几个：

a. 当时彼得是耶路撒冷教会的领袖。

b. 保罗认为彼得是耶路撒冷教会宣教事工的推动者，会较为认同保罗的工作。

c. 彼得有跟外邦人交往的经验，例：徒10章记载他曾向哥尼流传福音。

d. 彼得熟悉耶稣基督的生平事迹，所以保罗除了想认识彼得，也想通过他认识历史上的耶稣。

5. 和他同住了十五天─保罗特别指出“和他[矶法]”，表示这次探访是私人性质。在这15天，保罗住在彼得家中，彼此谈话、讨论、交流，不但能够更认识彼得，也可以通过他更认识耶稣的生平。加1：18展示了3年和15天两个时间，为要突显保罗用了3年那么长的时间在阿拉伯，没有跟使徒有任何接触，相对于后来跟彼得只相处了15天，表达他和耶路撒冷使徒的所言所行有所不同。

 

B. 加1：19

1. 这句按原文直译：“但我没有看见另一个使徒，除了主的兄弟雅各。”保罗要指出他所见到的除了彼得以外，只有耶稣的兄弟雅各，而且不是西庇太的儿子或亚勒腓的儿子雅各（可3：17、18）。按加1：19在原文的表达，保罗没有把主的兄弟雅各看为十二使徒之一。

2. 保罗这次耶路撒冷之行只见过彼得一位使徒，没有见过另外11位，而且只是顺带一提偶然见到耶稣的兄弟雅各，因为他只用了“看见”这个分量不及上一节的“认识”的动词。保罗往耶路撒冷是要“认识”矶法，没有“看见”其他使徒，除了雅各。可能其他使徒当时不在耶路撒冷，或者他们不想跟从前迫害教会的保罗见面，只有彼得和雅各愿意接待他。

3. 在这次探访中，耶路撒冷的使徒，无论个人或群体都没有影响到保罗，甚至彼得也不是教导保罗或授权保罗去传福音的人。

 

C. 加1：20

1. 这句按原文直译：“我写给你们的[东西]，[你]看，在神面前，我没有说谎。”

2. 写给你们的东西─指加1：13–2：11整段话，因为保罗正在和敌对者争辩，所以“东西”一定包括他在这段话中的自传性论证，也就是辨明他所传福音的内容是来自耶稣基督的启示，以及他的使徒职分来自神的呼召。

3. 你看─这动词是命令式，为后面的话“在神面前，我没有说谎”加强语气，就好像是誓言的宣告，让神作为证人，加强保罗没有说谎的真确性。

4. 说谎─不单指说不真实的话，还有存心欺骗之意。保罗信主后3年左右才上耶路撒冷作私人探访，见到彼得和雅各及逗留了15天。这样的相遇不能使保罗成为耶路撒冷教会所差的使徒，所以他指着神起誓，确证他的使徒身分是来自神。

 

二、保罗到犹太以外的教会（加1：21–24）

A. 加1：21

1. 以后─原文是“此后”。这个连接词带出保罗访问耶路撒冷之后的事。

2. 叙利亚和基利家境内─“境”是地域、地带之意，不是指政治上的行政区。叙利亚的名城是安提阿，而基利家的名城是大数，也就是保罗的故乡。在使徒行传中，叙利亚和基利家常是一并提及的。保罗先提叙利亚，因为那是他传福音的主要地区，在地理上也较接近耶路撒冷，然后才提基利家，因为离耶路撒冷较远。

3. 从加2：1可以知道，保罗两次造访耶路撒冷之间大概相隔14年，期间他在叙利亚和基利家传道，和使徒行传的记载吻合（徒9：30提到基利家的大数，徒11：26提到叙利亚的安提阿）。保罗是在他的第一次宣教旅程（徒13章）之前去这两个地方传福音的。

 

B. 加1：22

1. 这句在原文是被动式：“对于在基督里的犹太众教会，我没有按面孔被认识。”

2. 那时─指保罗在叙利亚和基利家传福音的时候。

3. 犹太众教会─主要是原来的耶路撒冷教会，在司提反殉道后因着逼迫而分散在各处的教会，也包括先前由耶路撒冷的门徒带领归主的信徒所组成的教会。

4. 按面孔─意思是“面对面地”。在保罗两次造访耶路撒冷之间的十多年，犹太众教会没有和保罗建立面对面的关系，保罗没有以基督徒的身分被犹太众教会的人认识。保罗要强调他和犹太众教会没有联系，因此不可能受到耶路撒冷使徒的影响，也没有从他们接受任何教导。

 

C. 加1：23–24

1. 这两节经文的主词是加1：22的“犹太众教会”。

2. 听说─这词印证犹太（包括耶路撒冷）众教会的信徒没有和保罗一起。他们听到消息说先前逼迫众教会的保罗，现在正传扬真道，而这真道是他先前所残害的。

3. 真道─在原文是“信心”、“信仰”，其实就是“福音”的意思。

4. 残害─在原文是“消灭”、“想消灭”。

5. 归荣耀给神─荣耀神、颂赞神之意。犹太众教会的信徒听到保罗归主和传福音的消息，就因着他的缘故归荣耀给神。这就证明保罗所传的福音与早期耶路撒冷教会所传的福音是一致的，是他们所认同的，而犹太教基督徒教导人要守律法和割礼才能得救是错误的，是“别的福音”（加1：6–7）。

6. 我们要分辨犹太教基督徒与犹太众教会的信従：

a. 犹太教基督徒─先前是犹太教信徒，后来信了耶稣，但仍然教导人除了信耶稣以外，还要靠守律法和割礼才能得救。加拉太信徒正是受了这些人的迷惑而离开保罗传给他们的真道（加1：6），甚至把保罗看为敌人（加4：16）。

b. 犹太众教会的信従─他们是来自耶路撒冷教会，也就是使徒的教会，但现在分散在犹太省的众教会。他们所传的是纯正的福音，也认同保罗所传的福音是正确的。然而，保罗在加拉太书的论述中表明，他所传的福音内容不是来自耶路撒冷教会的教导，而他的使徒职分也不是耶路撒冷教会所赋予的。