第十三课　律法的咒诅与咒诅的终结（加3：10–14）

 

保罗论证律法只带来咒诅，而唯有基督才能带来祝福。保罗先从反面辩证，并引用3段旧约经文，证明人不能靠行律法称义（加3：10–12）；接着从正
 面说明基督如何消除律法的咒诅（加3：13–14）。

 

一、律法的咒诅（加3：10–12）

A. 加3：10

1. 因为─原文句首有“因为”一词，表明这节和上一节有连系。加3：9说以信为本的都能和亚伯拉罕一同得福，而加3：10–14就说明当中原因。

2. 以行律法为本的─保罗刻意对比“以信为本的”（加3：9）。“以信为本的”指本着信心而活及以信心作生命原则的人，而“以行律法为本的”则指本着律法而活及以守律法作生命原则的人。

3. 被咒诅的─凡以行律法为本的，都是被咒诅的，活在咒诅之下，不能得神的赐福，也就是不能同享因信称义和领受圣灵之福。这些以律法为本的人就是保罗所反对的犹太教基督徒，也是加拉太教会中的煽动者及跟随他们的人。

4. 凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅─保罗随即引用申27：26“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅”一句，说明为什么以行律法为本的都被咒诅。“这律法”本来指申27：15–26记录在以巴路山上宣告的12个咒诅，而保罗则总结为“律法书上所记一切之事”。

5. 在加3：10上，保罗的命题是凡以行律法为本的，都是受咒诅的；但在加3：10下，引句的中心思想却是凡不按照律法的一切要求去做的，都受咒诅。两者骤眼看是矛盾的，因为引句并不证明命题。有学者认为保罗是针对着“实在的”犹太教发言，就是虔诚的犹太人都试图藉着完全地遵行律法去获得义，尽管他们不断失败。保罗在加拉太的煽动者身上所看见的，就是这种情况。保罗从前是法利赛人，按着律法生活，绝对不会说“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”；但是，现在他已是基督徒，就看出“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”。因为他知道实际上没有人，即便是法利赛人，能够达到律法的要求，而申27：26所说的咒诅是会发生的。因此，保罗是用人都不能满足律法的要求而要被咒诅的事实，来印证他的见解：凡以行律法为本的，都是被咒诅的。

 

B. 加3：11

1. 很多学者都认为加3：11–12是插句，所以加3：13是接着加3：10，继续论证律法与信心的不同。

2. 没有一个人靠着律法在神面前称义─这句重复加2：16的陈述。保罗说这是明显的事。“靠着律法”原文直译是“在律法里”，指在律法的范围内，或是在律法作为规则及权威的范围内。

3. 义人必因信得生─保罗以哈2：4下来支持他的说法。选用这节经文，原因和加3：6引用创15：6相同：“义人”和“信”在其中接连出现。不过，这句话在哈巴谷书的意思是义人必因他的信而得以生活；但在加拉太书，保罗却从神已藉着基督完成救恩并按照福音真理（参加2：5、14）的角度来看，指出没有人可以靠着律法称义，而信靠基督是称义的唯一途径。保罗给了哈2：4一个“基督化”的解释，把“义人”和“信”合并，从而提出：与神有正确关系的人就是义人，是因着信而获得称义的关系，使他们得享救恩及得着永生。

4. 加3：10的引句是关乎“律法的义”，而加3：11的引句则关乎“先知的义”。无论是律法书还是先知书，都证明了保罗的命题：律法宣告凡以行律法为本的，都是被咒诅的；先知却宣告，因信称义的人必定得生。两者一起证明信徒是因信基督称义，而不是因行律法称义。

 

C. 加3：12

1. 但是─原文句首有“但是”一词，表达与上一节因信称义的原则相反的看法。

2. 律法原不在乎信─译为“律法不是基于信心”较好。

3. 行这些事的，就必因此活着─保罗引用了利18：5“人若遵行，就必因此活着”这句。在利18：5，神要求以色列人遵守律例典章，并应许这样行的人必因此活着。因此，律法所要求的只是顺服，而不是基于信心。加拉太的煽动者可能引用利18：5来支持他们的论点，并教唆加拉太人遵行律法的要求是称义之法。保罗却以上一节引用的哈2：4及本节引用的利18：5形成对比，说明遵行律法不是称义的途径。

4. 保罗藉着加3：10–12的3句旧约引文，说明信心是蒙福的途径（加3：7–9的论点），而律法却跟信心完全相反，断不能使人称义，并且只会带来它本身所宣告的咒诅。

 

二、咒诅的终结（加3：13–14）

A. 加3：13

1. 这一节开始一个新的主题：基督消除了咒诅。按原文的次序，加3：13上直译是“基督赎出我们脱离律法的咒诅，（自己）成了咒诅”。

2. 赎出─在商业上，这个词指付出金钱把物件赎回来；但是用在基督的救赎上，却没有付出赎金之意，而是指基督为人付上高昂的代价：他的生命。所以，“赎出”就是指救赎，是基督在过去一次完成的、客观的救赎事件。

3. 脱离律法的咒诅─这是基督赎出我们的原因。

4. 成了咒诅─基督把我们赎出，使我们脱离律法咒诅的方法，是自己成了咒诅。基督为我们背负律法的咒诅，使我们不必背负。神从我们身上把这个咒诅转移到基督身上了。

5. 因为─这个词表达保罗要再次引用圣经的话，解释他为什么说基督为我们成了咒诅。

6. 凡挂在木头上都是被咒诅的─这句话引自申21：23下：“因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”保罗要表达耶稣在十字架上的死和咒诅有关连，就是他背负了律法书上所记那些没有按律法而行之人所招致的咒诅。在申21：23，“被挂”不是处死的方法，而是把被定罪者以别的方式处死后的尸体挂在树上或木头上，为要羞辱他。在保罗笔下，“挂在木头上”显然指钉十字架。保罗把耶稣的死描写为代替所有信徒，包括犹太和外邦基督徒，接受了律法的咒诅，使信徒得以脱离咒诅。这是保罗成为基督徒后重新思想十字架的意义而作出的结论。

 

B. 加3：14

1. 这便─这个连接词更恰当的翻译是“要使”，并可以把这节经文转化为两个带有目的的短句，说明加3：13所说基督赎出我们脱离律法的咒诅的目的：要使亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人；要使我们因信得着所应许的圣灵。

2. 亚伯拉罕的福─出自创28：4，所指的是神要把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔；不过，保罗在这里没有提及迦南地。从加3：8–9可以看见，神对亚伯拉罕的应许可以称为福音的预先宣告，因为福音所说的因信称义，早已隐藏于神给亚伯拉罕的应许之内，并且外邦人要和亚伯拉罕一同得福，也就是要好像亚伯拉罕一同称义。因此，“亚伯拉罕的福”是指因信称义的福。

3. 所应许的圣灵─圣经没有记载神应许赐圣灵给亚伯拉罕及其后裔，所以这应许不是给亚伯拉罕的，而是神透过先知，应许把圣灵赐给他的子民（赛32：15；结11：19）。保罗将圣灵的赐下看为旧约应许的实现，而领受圣灵的方法是上文多次提及的藉着信，也就是对耶稣基督的信。在加3：1–6，保罗已经指出圣灵和因信称义有密切的关系，两者在意义上是相同的。对保罗而言，经历了圣灵，是证明了与神的关系；而获得圣灵，则表示被神称义已经发生。圣灵的临在，就是亚伯拉罕的福已普及于外邦信徒的终极证据。

 

三、结语

在救恩历史中，因信称义的教义十分重要。在亚伯拉罕的时候，神已经把福音预先报给亚伯拉罕，就是外邦人要因信得福。这个预告在基督里得到应验。基督的死救赎了所有信徒脱离律法的咒诅，并且为外邦人打开因信称义之门。基督替我们背负了律法的咒诅，使我们可以藉着信领受圣灵。基督替代性的死亡，是信徒得称为义的客观基础。因信称义是得救的唯一原则。