第十六课　长大为嗣子（一）（加4：1–7）

 

加拉太信徒已长大成人，是神的儿子和后嗣，已经离开属灵婴孩的时期。保罗指出了一条他们认识耶稣之前和之后的分界线，代表着两个不同的阶段。

 

一、未成年的嗣子（加4：1–3）

A. 加4：1

1. 我说─表达“我的意思是”，显示往下要说的事跟加3：23–29的论证有关，是上一段论证的阐明及扩充。

2. 承受产业的─这个名词跟上文相连，保罗在这里较详细地解释它的意思。保罗把上一段提及作神的成年儿子的观念，跟脱离奴役的观念连接起来。“承受产业的”和加4：7的“后嗣”在原文是同一个词，保罗以这个词的前后呼应，把加4：1–7划为一个单元。

3. 但为孩童的时候─意思是当还作孩童的时候。保罗先描述一个未成年的承受产业之人的景况。

4. 却与奴仆毫无分别─未成年的嗣子在身分和权利上是合法继承者和产业主人；但实际上却与奴隶毫无分别。“毫无分别”当然是用了夸张法，因为他在身分上是儿子，和奴隶一定有分别，只是在自由行动方面，两者都要听命于人，无权作主。

 

B. 加4：2

1. 师傅和管家─“师傅”是监护人。监护人和管家是不同的人，责任分别是监管和照顾未成年的嗣子。少年主人受到监护人和管家约束、监管。

2. 父亲预定的时候─到了父亲指定的时候，嗣子就脱离约束得自由，并真正成为产业的主人。保罗可能借助希罗时期的法律习惯，就是父亲有权决定监护人和管家对嗣子的监管期何时结束。父亲为了特殊原因而在遗嘱上指定监护人的任期，要在儿子到了某个年龄才结束。遗嘱生效时父亲已经死了，但是监护人的任期仍然要等到指定的日期才能完结。

 

C. 加4：3

1. 也是如此─这个短句在原文位于句首，直译是“我们也是这样”。保罗把加4：1–2应用到属灵的范畴，指出我们在属灵意义上还是“孩童”的时候，就像未成年的嗣子在自主权方面和奴隶没有分别，也“受管于世俗小学之下”。

2. 受管于─原文的意思是被什么什么所劳役、支配。经文的结构强调在未成年时就像受支配一样。

3. 我们─指犹太和外邦基督徒。加4：5说“叫我们得着儿子的名分”，而加4：6就转为“你们既为儿子”，显示加4：3–5的“我们”也包括了“你们”，也就是加拉太的外邦信徒。在加4：6–7，保罗又在“你们”和“你”之间摆动。因此，虽然加4：3–5说的是“我们”，但是加4：6–7却说是“你们/你”，可见保罗在加4章开始时已经同时想到犹太人和外邦人。另外，加4：5的“律法以下的人”不是单指犹太人，因为耶稣不是只为犹太人提供救赎及儿子的名分。犹太和外邦信徒都曾活在律法之下，也就是“受管于世俗小学之下”（加4：3）。因此，“我们”是指所有基督徒，包括犹太人和外邦人。

4. 小学─这个词会在加4：9再度出现，届时再详细思考其意思，现在暂且接纳是指“基本原则”。犹太人和外邦人都曾经被一些基本原则所管理。

 

二、基督使嗣子成年（加4：4–5）

A. 加4：4

1. 及至时候满足─从救恩历史的角度看，当神指定的日子来到。整件事全权由神决定，他按照自己的旨意决定耶稣基督降世的日子。神儿子的出现，标志着“时候满足”了。犹太教认为弥赛亚的出现和死人复活都是神的终末行动，标志着今世的结束和来世的开始。保罗深信世界的终末已经在基督来到时闯进世界，所以说“及至时候满足”。从前被律法奴役、在属灵意义上作孩童的人，如今藉着基督的到来，得以脱离被奴役的景况。

2. 为女子所生─意思是由女人所生。神差遣他的儿子的方法是由女人所生，强调神的儿子有真实的人性，并他和人类合一的事实。神的儿子不但藉着那个女人进入世界，也从她那里取得属于人的一切特性，只是他是无罪的。

3. 且生在律法以下─“生”字和上一句为女子所“生”是完全相同的字。神的儿子生为犹太人，活在摩西律法的要求之下。正因为基督顺服律法来生活，他才可以背负律法的诅咒。

 

B. 加4：5

1. 要─这个连接词表达这节将会指出上一节论述事件的目的。

2. 叫我们得着儿子的名分─《和修版》的翻译更贴切：“使我们获得儿子的名分”。这个目的从属句，表达“得着儿子的名分”是“把律法以下的人赎出来”的目的。

3. 律法以下的人─指犹太人和外邦人，也就是全人类。因为“律法以下的人”和接着的“我们”平行，而“我们”包括了犹太人和外邦人。“律法以下的人”也包括外邦人，可能因为保罗想到那些认为要守律法才能得救的外邦信徒。保罗要指出，无论是犹太还是外邦信徒，都要透过耶稣基督的救赎，才能获得神儿子的名分。

4. 得着儿子的名分─意思是被神所收纳，成为神的儿子。收纳为儿子的观念源于救恩历史，从以色列被称为神的儿子开始。其后，信徒也藉着基督和圣灵的工作被收纳到神的家，成为神的儿女。

 

三、对加拉太信徒的意义（加4：6–7）

A. 加4：6

1. 在加4：6–7，保罗把说话的对象从加4：3–5的“我们”转为“你们/你”，可见保罗现在要针对加拉太信徒说话。

2. 他儿子的灵─就是圣灵。加拉太信徒因信得着神儿子的名分后，神就差圣灵进入他们心中。保罗把圣灵称为“他儿子的灵”，可能要和上文强调的“儿子”观念一致：基督是神的儿子，被差遣是为使信徒获得儿子的名分，而加拉太信徒也就是神的儿子。信徒属于神的证据，在于有基督的灵在心中，并因这心中的灵，可以用神儿子所用的话来称呼神，呼叫“阿爸，父！”

3. 心─一贯的意思是指人的整个内在生命，包括思想、感情和意志。基督的灵进入信徒的心，让信徒“里面的心”作神的居所。神差遣圣灵进入信徒的心，是救恩历史中一个客观的事实。

4. 差─指出圣灵被差遣，是基于基督被差遣。两者是平行的。

5. 阿爸，父─圣灵在信徒心中代表信徒向神呼叫“阿爸，父！”这样的称呼见证基督的工作建立了信徒与神之间的亲密关系。“父”在原文是希腊词，而“阿爸”是其亚兰文音译。耶稣用“阿爸，父”来称呼神（可14：36），也曾教导门徒在祷告中称呼神为“父”（太6：9）。“阿爸，父”这个双重称谓，反映耶稣跟信徒分享了他自己与神独特的关系。当然，耶稣和信徒仍然有分别，因为耶稣是神的儿子，身分是直接和固有的，而信徒的儿子身分是藉着耶稣而得。

 

B. 加4：7

1. 可见─在原文是连接词，意思是“所以”。

2. 不是奴仆，乃是儿子─圣灵进入信徒的心，表明他们已获得儿子的名分。原来作奴隶的，现在被收纳为神的儿子。每个加拉太信徒都是长大成人的儿子。

3. 既是儿子，就靠着神为后嗣─这节经文包含一个明显的进程：奴隶→儿子→后嗣。当然，这个儿子是被收纳的儿子。作为神的儿子，加拉太的每个信徒都已因信称义，并要得着终末的救恩，至终在神的国里享受永生。

4. 靠着神─意思是由于神自己的作为。因此，神不但是信徒承受产业的源头和赐予者，也是收纳信徒为儿子的那一位。信徒得以成为后嗣，是由于神主动介入和工作。既然如此，加拉太信徒如果把自己重新放在律法的约束之中，就等于回复到属灵的孩童时期，辜负神让信徒成为儿子的心意。

 

四、结语

从属灵的角度而言，没有基督的人都是未成年的人，不能承受产业，并同时是没有自由的奴隶。保罗用“奴仆”和“嗣子”把这个教导合并起来。从救恩历史的事实看，基督的来临不但使人脱离奴役，也使人被收纳为神的儿子。就信徒的主观经历来说，神儿子的灵既进入信徒的心，信徒就能够享受被收纳为儿子及成年嗣子的一切权利。