第三课　马可福音

 

一、引言

A. 历来对马可福音的看法

马可福音既短又难以掌握，历来研究这卷书的人也较少，原因有3个：

1. 认为马可福音是马太福音的缩略版。

2. 用在教会的礼仪崇拜时，马可福音又比不上路加福音。

3. 教父相信作者马可只是彼得的翻译者（参彼前5：13）。这个看法在2世纪帕皮亚（Papias,约60-130）的时候已流行。他指出马可因为陪伴彼得而知道耶稣的言论和工作，而马可自己既没亲自听过，也不曾伴随主。

 

B. 现代学者对马可福音的看法

1. 踏入20世纪，学者对马可福音的看法出现颠覆性的逆转，而研究马可福音的人比研究其他福音书的还要多。其中一个原因是马可福音被视为第一卷写成的福音书，并且“没有偏见”地记述耶稣的生平。

2. 然而，这个假设很快粉碎，因为学者在马可福音找到所谓“弥赛亚的秘密”，就是故意揭露或隐藏耶稣身分的文学写作手法（参可1：25、34、44，3：12，5：43，7：36，8：30，9：9；比较5：19，16：7）。因此，马可福音不是未经修饰及纯历史时序的笔录记载。形式鉴别学者也指出马可福音既不是按历史次序编写，写作目的也不是单纯记载耶稣生平，而是为着当日教会的需要。

3. 现代学者普遍认同马可福音是经过严谨文学编修过程的文学着作。例：

a. 作者对“加利利”的重视，背后有神学的意义（可14：28，15：41，16：7）。

b. 为显出写作本书的神学目的，作者对“福音”（可1：1、14、15，8：35，10：29，13：10，14：9）这个词采用了“历史逆向”的反历史时序记载手法。也就是经过耶稣的死亡和复活，作者回想并重新理解耶稣跟门徒一起时所传的福音。

 

二、作者

1. 帕皮亚最早提出这卷书的作者是马可。

2. 书名中“马可”这个名字大约在2世纪中叶才加上。不过，也有人认为不是由后人加上，而是在书卷分给不同教会传阅之前已有。

3. 近代有学者质疑马可与彼得的关系，但是帕皮亚的见证是可靠的，因为：

a. 教会不可能随便找一个人来写福音书。作者和他的作品都要先获得教会认可，作者甚至是教会敬重的权威人物。

b. 如果作者只是无名小卒，马太及路加写福音书时也不会参考马可福音。

4. 虽然马可和彼得有关，但并不等于马可福音的作者一定是约翰．马可，就是使徒行传提及的那位（徒12：12、25，13：5、13），并且是保罗的同工（西4：10；门24；提后4：11）。

 

三、写作日期

A. 最早

帕皮亚说马可非第一代基督徒。他既是伴随彼得在罗马传道的门生，就是第二甚至第三代信徒，所以马可福音的成书日期不可能早于公元60年代中期。

 

B. 最迟

在2世纪初，福音书已在教会之间流传，加上马可福音是马太和路加福音的基础，所以成书日期不会迟于公元80年。

 

C. 最可能

公元60年代，罗马帝国不仅经历战乱和连番地震，尼禄更诬蔑基督徒在罗马城纵火，教会饱受迫害，保罗、彼得及不少信徒相继殉道。犹太人也在这时起义，但最终被击败，圣殿被烧毁。由于可13章的内容和气氛，与这个时期罗马帝国整体和巴勒斯坦地方的政治氛围相近，所以大部份学者都认为马可福音写于公元66–74年的第一次犹太战争期间。

 

四、写作对象

A. 罗马家庭教会的信徒

1. 马可福音经常提到耶稣在房子里教训人（可1：29–33，2：1、15，3：20，7：24）。

2. 在公元48年左右，教会开始在罗马城的犹太社群中建立，信徒主要是低下阶层的人。

3. 有些经文显示作者不太熟悉巴勒斯坦地的情况，有时作者又要向读者解释闪语（可5：41，7：34，15：22、34、42）。

 

B. 巴勒斯坦地的信徒

1. 主要证据来自可13章，与当时巴勒斯坦地的动荡，就是犹太人对抗罗马人的战争相符。

2. 圣殿被毁跟耶稣斥责圣殿成了“贼窝”（可11：17）的描述，与犹太战争末期的景况相似。

 

C. 1世纪中叶的众教会

1. 19–20世纪的学者运用了研究保罗书信的方法，尝试找出福音书的特定写作对象。不过，福音书和保罗书信的写作背景却大为相异，福音书也没有指出读者是谁及他们遇到什么难题。所以，重构福音书的历史背景比书信艰难得多，而福音书的特定读者群也可能远比书信的更广大！

2. 取其中庸之道，我们可以说马可福音的读者群是在一个固定的历史时空之中，但是作者也顾及其他地区教会读者的需要。

 

五、写作目的

1. 针对罗马把凯撒神化的传统─教会宣认耶稣是主，是神，并勉励当时身处险境的信徒，跟随基督就要预备随时为此舍命。

2. 耶稣基督挑战凯撒的王者权威，包括：

a. “好消息”（福音）；

b. 为凯撒的出生及死亡发出预言；

c. 纪念凯撒的胜利；

d. 凯撒通常被冠以神圣的称号；

e. 承认凯撒是“主”；

f.. 宣称凯撒有医治的能力；

g. 凯撒坐在神的右边（从铸币可见）；

h. 以酒宴典礼来尊崇凯撒；

i.. 凯撒的来临及他所应许的新世界秩序；

j.. 凯撒死后被神化。

 

六、文学技巧

A. 重复的记载

1. 海水的神迹（可4：35–41，6：45–52）。

2. 医治的神迹（可5：21–42，7：31–37）。

3. 分饼（可6：34–44，8：1–10）。

4. 查探耶稣的身分（可4：41，8：29）。

 

B. 三叠式结构

1. 3个种子的比喻（可4：3–32）。

2. 3个对施洗约翰的看法（可6：14–15）。

3. 3个对耶稣身分的看法（可8：27–28）。

4. 耶稣3次预告受难（可8：31，9：31，10：33–34）。

5. 门徒3次不能警醒祷告（可14：32–42）。

6. 彼得3次不认主（可14：66–72）。

 

C. “A-B-A”结构

也称为“三明治式”结构，即以两件相类似的事（A）首尾呼应，夹着中间不大相关的事（B）。文学形式是“A-B-A”。这种三明治式结构往往是为了突出中间事件（B）的神学意义。

*这段经文的结构也可以是“A-B-A-B”：A可11：11  B可11：12–14  A可11：15–19   B可11：20–21

 

D. 悬疑的结局

1. 马可福音的结尾有3个版本：

a. 最早的版本停在可16：8；

b. 后期的版本加上可16：9–20；

c. 又有后期的版本在可16：8之后加上标记。

2. 认受性高的圣经抄本支持最短的版本，其特点为：

a. 当时信徒仍然在“外面”等候与主相遇─作者可能想表达与主相遇的主权在于耶稣，而为了再次与主相遇，他们要付上书中所说作门徒的代价。

b. 结尾停在妇女处于害怕及惊恐之中，甚至不敢把主的复活告诉人─当时的信徒也有类似经验：不敢告诉别人自己信耶稣！但是，耶稣复活的好消息至终没有被惧怕淹没，因为教会历史告诉我们，这些见证者后来挺起胸膛，把这个使人雀跃的信息广传出去。

 

七、文体

A. 新文体的诞生—福音书

1. “神的儿子，耶稣基督福音的起头”（可1：1）这句话，为初期教会带来“福音书”这种独特的叙事文体，就是从宣讲的形式转为用文字记录耶稣的生平，而口传传统的权威也开始转变成笔录的权威。口传传统不仅是客观数据的传递，还加上演讲者个人的价值取向及权威教导；但是，“福音书”的出现却显示这种权威正在转移。

2. 比较马太和路加福音，只有马可福音一开头就用“福音”这个词，除了表明本书的文体之外，更透露“福音”一词在书中的含义：耶稣是弥赛亚，而他的生活和教训就是福音的内容。

3. 古代传记多强调主角出生不凡，童年时代已预示长大后的英雄行径和非凡个性，并带着胜利与荣耀而死。昔日的犹太学者也是用这种文学手法记述摩西的生平。马可福音记载耶稣生平的方法却截然不同，作者从耶稣的行程勾划故事的发展：

a. 先在旷野（可1：1–8）；

b. 然后环绕加利利（可1：9–8：21）；

c. 期间教导门徒关于十字架的道理（可8：22–10：52）；

d. 再直达耶路撒冷（可11：1上）；

e. 以耶稣受苦和受死总结耶路撒冷发生的一切事（可11：1下–15：41）。

f.. 以天使的宣告及因惊慌而逃跑的妇女终结全书（可15：42–16：8）。

 

B. 从叙事者的观点看事物

叙事者并没有介绍自己，但他好像无所不知，能够看到事情的始末，甚至知道人内心的想法。不过，他并不是故事中的人物。叙事者从自己的观点，为故事的人物角色作出价值判断。

 

C. 冲突的描写

1. 耶稣与邪灵（可1：12–13、21–27；比较可3：23–27）。

2. 耶稣与罗马官长（可15：2–15）。

3. 耶稣与犹太势力（可2：1–3：6，12：13–44）。

4. 耶稣与他的家庭（可3：20–21、31–35；比较可6：1–6）。

5. 耶稣与门徒（可4：40，8：14–21，14：26–31）。

6. 耶稣与父神（可14：35–36；比较可15：34）。

7. 耶稣的身分。

8. 门徒对耶稣身分的理解与回应。