第九课　约翰书信

 

一、引言

约翰书信展示早期教会生活的部份缩影，就是信徒之间相处不愉快，并且因神学和行为问题发生争执。3封书信似乎相互关联，彼此补充这场争执的不同层面。作者藉着回应争执，带出相关的神学主题。

 

二、写作背景

1. 约翰二书和三书延续了约翰一书的“真理”、“爱”等重要主题，反映3封书信的背景相同：

a. 福音迅速传播─希罗世界各地涌现家庭教会。

b. 使徒时代过去，新一代领袖冒起─十二使徒中大概只有约翰还在。使徒行传笔下使徒监督教会的情况已不复再，但同时越来越多传道者和宣教士活跃起来。使徒的着作开始在教会之间传开。

c. 传讲“另一个福音”的危机：

① 诺斯底主义─他们贬低使徒的证词，声称自己的新洞见超越使徒，引入另一种领域的知识和经验，并传授他人。

② 犹太化倾向─有人想重回旧约，例如行割礼。

2. 作者希望帮助信徒坚守真实信仰，鼓励他们持守不动摇的真理正统之余，属灵生命能活泼有力。

 

三、文体与目的

A. 约翰一书

1. 文体─这卷书虽称为书信，但欠缺书信的特点：

a. 开头没有上款（如“某某写信给某地方信徒”、“某某向你们问安”）。

b. 结尾没有书信一系列的格式，包括问候语、祈祷、请求代祷等。

2. 目的─教内的分离者制造仇恨，导致好些信徒离开。约翰一书劝勉留下的信徒要学习彼此相爱。

 

B. 约翰二书

1. 文体─约贰5–11的格式转变为劝告书信类型。

2. 目的─两个主题：

a. 信徒间应有的行为操守；

b. 对分离者的领袖作出回应。

 

C. 约翰三书

1. 文体：

a. 约叁5–8─近似赞扬书信的类型；

b. 约叁9–11─格式转变成责骂类型。

2. 目的：

a. 约叁5–8─身为长老的约翰赞扬一位称为该犹的信徒，因为他慷慨接待长老派来的使者，并供应他们物质上的需要。作者希望鼓励该犹继续接待那些真确解释约翰传统的使者。

b. 约叁9–11─另一位教会领袖丢特腓拒绝接待长老的使者，可能是受了分离者的蒙骗。作者写此信予以责备，并禁止信徒跟他和他的同伙接触。

 

四、结构与内容

A. 约翰一书

1. 结构：

a. 引言（约壹1：1–4）。

b. 第一部份（约壹1：5–3：10）：

① 主题—在光明中行走（约壹1：5–7）；

② 不要犯罪（约壹1：8–2：2）；

③ 遵守神的诫命（约壹2：3–11）；

④ 抗拒世界及其引诱（约壹2：12–17）；

⑤ 不与歪曲真理的人交往（约壹2：18–27）；

⑥ 行事为人要像神的儿女（约壹2：28–3：10）。

c. 第二部份（约壹3：11–5：12）：

① 要彼此切实相爱（约壹3：11–24）；

② 提防迷惑人的假先知（约壹4：1–6）；

③ 彼此相爱，正如神在基督里爱我们一样（约壹4：7–21）；

④ 顺服神，藉此胜过世界（约壹5：1–4）；

⑤ 坚定持守我们的见证（约壹5：5–12）。

d. 结语（约壹5：13–21）。

2. 内容：

a. 引言─我们所看见的、在我们中间的生命之道。希腊文“logos”一字可以翻译为道、理性或话语。约翰福音引言里的“logos”是圣子的称谓，他把圣父启示出来。约翰一书引言的“logos”也是耶稣的头衔。虽然约翰福音的引言比约翰一书长得多，内容也更丰富，但两者确有雷同之处：

①一开始提到起初；

②“道”与父和生命相关；

③永恒进入了历史；

④神向人显现；

⑤人看到“道”并作见证；

⑥基督是父的儿子；

⑦强调透过基督与神建立新关系。

b. 第一部份─神就是光，我们要行在光中（约壹1：5–3：10）：

① 在光中行走就能与神相交─约翰用了“光”这个词约30次，指向耶稣的自我宣称：“我是世界的光。”（约8：12）在约翰着作里，“光”和“黑暗”是道德术语：神是光，有罪之人是黑暗的。面对神就是光这神圣本质时，人们扭曲并努力转离神圣。因此，约翰提出人要与神亲密相交，就必须“在光明中行，如同神在光明中”（约壹1：7）。人的价值观、行为、态度和承诺必须与神的品格一致，而不是与堕落人类的自然性情一致。

② 与神建立和谐关系之法─在光中行走的人也需要得到原谅，就是靠着耶稣基督从罪中得洁净（约壹1：7）。

③ 小结—人的生活向着光走，他的失败和不足会得到原谅；但若走向黑暗，人与神就再不相关。

c. 第二部份—神就是爱，我们也当彼此相爱（约壹3：11–5：12）：

① 神就是爱─从始至终，神对人的要求一直是“彼此相爱”（约壹3：11）。然而，从该隐开始，人的爱心不见了。但是，“爱”才是神核心的本性（约壹4：8）。神通过耶稣表达爱，使我们知道自己被爱，回报爱，并驱逐破坏信任的恐惧（约壹4：18）。属神且行在神光明中的人必然活在爱中。这种爱不仅改变人与神的关系，也改变人与人的关系。人若真正活在神里面，就会活在爱里面，因为神就是爱。

② 神向认识耶稣的人保证，我们都要像耶稣，而不是像该隐。该隐杀亚伯，因为他的“行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约壹3：12），清楚表明该隐不认识神。

③ 小结—回到约翰书信的主题：“人如何确信自己认识神？”答案就是爱弟兄。爱弟兄的人不是行走在该隐的黑暗里，而是走在基督的光明中。这爱是因为人信耶稣基督，“将那从起初所听见的常存在心里”（约壹2：24），并得以与圣灵（约壹2：27的“恩膏”）建立密切关系。圣灵能帮助信徒抵御假先知的教导。

d. 结语—人在神的光与爱中自会坦然无惧，满怀信心（约壹5：13–21）。

 

B. 约翰二书

在新约圣经里，除了腓利门书以外，约翰二书和三书最接近1世纪常规的书信。从篇幅长度估计，这两卷书都是写在一张莎草纸上，结构也相对简单。

1. 结构：

a. 个人问候（约贰1–3）；

b. 爱神的家（约贰4–6）；

c. 保护神的家（约贰7–11）；

d. 结语（约贰12–13）。

2. 内容：

a. 约翰二书的收信人是“蒙拣选的太太和她的儿女”（约贰1），可能指：

①约翰的私下好友—有人认为用了“太太”（约贰1、5）和“她的儿女”（约贰1、4）等词，证明是指向某个人。

② 拟人化的地方教会及其成员—这是更有可能的理解。希腊文“教会”属于女性名词，而谈到教会时，人们也会用“她”作代名词。再者，教会比家庭更可能因真理闻名。

b. 异端和假教师的危机—约翰二书内容简短，没有发展自己的神学主题，而是简洁地重复约翰一书的好些观念。约翰指责假教师否认耶稣基督的真实人性。他们的错误可能来自“幻影说”，就是否认耶稣的肉体真实存在。

c. 关于“款待”的新话题—假教师在各教会之间游走，利用信徒好客之心。约翰提出“款待”的新话题，是为了提醒读者，如果他们款待假教师，就等于参与假教师的工作。一方面，约翰期望读者接待旅途中的传道者；另一方面，他敦促他们拒绝为四处周游的假教师提供款待（约贰10–11）。约翰还嘱咐他们彼此相爱，而这爱将引导他们遵从神的命令（约贰5–6）。

 

C. 约翰三书

1. 结构：

a. 个人问候（约叁1–2）；

b. 勉励—爱护神的仆人（约叁3–8）；

c. 劝告—关于丢特腓团伙（约叁9–12）；

d. 结语（约叁13–15）。

2. 内容：

a. 约翰三书的收信人是该犹。约翰多次称他为“亲爱的”（约叁1、2、5、11），并赞扬他灵性稳固，既忠于真理，又慷慨款待人。约翰也问候该犹的主内朋友，可能他们组成某个地方教会，也可能是约翰之前认识并曾通信的教会。

b. 该犹必定是具有经济实力的信徒，有能力款待周游的传道者。加上约翰在信里呼吁他继续款待事工，估计该犹是富裕人家，并且住大房子。

c. 新约不同经卷出现的该犹（无法肯定约翰三书的收信人是哪位该犹，又或者另有其人）：

① 使徒行传—一位来自马其顿，是保罗的旅伴（徒19：29）；另一位来自特庇（徒20：4）。

② 罗马书和哥林多前书—保罗早期在哥林多布道的归信者（林前1：14），可能同时是保罗在哥林多写罗马书时提到的那位（罗16：23）。

d. 表扬与斥责：

① 表扬该犹（约叁5–8）—他的行为无私，效法基督的好客之道，实践基督真理和奉献精神。

② 表扬底米丢（约叁12）—很可能是带信的人。

③ 斥责丢特腓（约叁9–10）—他的表现傲慢专横、独断行事。约翰强调“为真理作工”就是与基督信仰和教义一致的行动（约叁8）。丢特腓专横霸道的行为显然违背真理，所以约翰希望他停止这样做。

e. 兴起周游传道者—约翰三书提到有“作客旅之弟兄……他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取”（约叁5–7）。这表明不仅假教师在各教会之间活跃，信仰纯正的传道者也四出布道，并且是按着耶稣的吩咐行动，就是仰赖所去之处的人给予他们支持（太10：9–11）。