第十课　罗马书（一）

 

一、引言

1. 罗马书在基督信仰中的地位举足轻重，影响巨大。每逢教会需要改革，神的话语总是带来重要的影响，而罗马书也常常在其中扮演重要角色。

2. 罗马书不少“金句”构成今天基督教教义的核心。宗教改革家墨兰顿（Philip Melanchthon, 1497-1560）称罗马书为“基督教教义的大纲及精义”。

3. 保罗书信在新约圣经的排列是基于两个原则：

a. 先按受信对象—写给教会的信（罗–帖后）在先，写给个人的信（提前–门）在后。

b. 再按书卷长度—长的在先，短的在后。

罗马书是保罗书信中写给教会最长的一卷，所以放在保罗书信的开头。

 

二、作者

A. 使徒保罗

1. 罗1：1说作者是保罗，教会传统称他为使徒保罗。多位教父如革利免（Clement,？-约100）、伊格那丢、坡旅甲（Polycarp, 69-155）等都曾引用罗马书。到了2世纪末，罗马书已列为保罗书信。现存所有早期新约书卷目录，如马吉安（Marcion,约85-约160）的《保罗书信经目》及《穆拉多利经目》等，都把罗马书放在保罗书信之中。保罗书信中有7卷的作者最不受争议，而罗马书是其中之一。其他6卷是林前、林后、加、腓、帖前、门。

2. 保罗简介：

a. 双重文化背景：

① 犹太文化—保罗自述是犹太人（罗9：3–4，11：1）、血统纯正的希伯来人（腓3：5），不但忠于犹太文化，蒙召前更热衷于犹太教（加1：14）。他在迦玛列门下受训，是严守律法的法利赛人（徒22：3），甚至因而逼迫教会。他的释经技巧也可能是从法利赛人的训练而来。

② 希腊文化—保罗生于基利家的大数（徒22：3），接受当地的希腊教育。他通晓希腊文，且能有效地运用希腊哲士常用的辩论体裁（参罗3：1–8），并且拥有《七十士译本》及希腊文的犹太文献等知识。

保罗的双重文化背景，对日后发展宣教事工大有裨益。

b. 归主及蒙召（徒9：1–19，22：6–16，26：12–18）—他在大马士革路上与基督相遇，同一时间信主及蒙召。保罗最初是传福音的人，后来成为宣教士，最后才成为神学家。无论任何时候，他不曾与教会生活脱节。

 

B. 代笔人德丢（罗16：22）

作为代笔人，德丢的角色有3个可能性：

1. 授意代笔—保罗先告诉德丢好些要点，然后德丢用自己的文字撰写成书。但这不大可能，因为：

a. 罗马书和保罗其他书信的体裁和风格相同，不可能全由德丢代笔。

b. 罗马书讨论的课题十分重要，经文思想和论证错综复杂，保罗不可能把这重任完全交托别人代劳。

c. 书中不乏保罗个人剖白，例：罗1：8–17，2：16，3：8，6：19，9：1–5，11：1。

2. 速记代笔—德丢先用速记法把保罗的话逐段记下，然后重写出来。

3. 口授代笔—德丢按照保罗的口授，逐字逐句写下来。有些经文较支持这个看法：

a. 句子的文法首尾不接，例：罗2：20–21，5：6、12–13，9：22–23。

b. “因为”一词遍布全书，出现超过140次，似乎是口授的记号。

上述第二或第三种方法都有可能。无论是哪个方式代笔，德丢写下来的都视为保罗的想法。

 

三、写作日期

约在公元55–56年。

 

四、写作地点

1. 要探究保罗在哪里撰写罗马书，先要知道他在何处发信，而关键在于他提及将要往耶路撒冷的行程（罗15：25）。这行程与徒20：3的记载相符。那时他在希腊约停留3个月，地点可能是哥林多（参徒18：1–18及林前、林后）。

2. 罗16：1–2提及坚革哩教会的一位女执事非比，而坚革哩正位于哥林多东面的港口。另外提到该犹及以拉都（罗16：23–24），他们都可能住在哥林多城。所以，学者普遍认为保罗是在哥林多写这封书信。

 

五、写作背景

1. 罗马帝国是以罗马城命名，帝国的面积相等于现今的美国。全国人口约为5,000万，罗马公民约400–600万，即占全国人口约10%。

2. 野心勃勃的罗马皇帝尼禄在公元54–68年执政。在位首5年，他接受母亲亚基皮娜（Agrippina, 15-59）、哲学家辛尼加（Seneca, 约前4-65）和近卫军长官布鲁斯（Burrus, 约1-62）的引导，政绩令人称许。公元59年，尼禄弑母之后独揽大权，后来更化为俨如一只以逼迫基督徒为乐的“怪物”！

3. 罗马城的建筑宏伟，建设闻名于世，罗马竞技场就可以容纳观众10万。罗马帝国虽然不断扩展，罗马城依然是帝国的中心和最大城市，当中的奴隶人口比例相当高。保罗心怀“都市宣教策略”，绝不会忽略以罗马城为向西方宣教的踏脚石。

4. 在罗马皇帝革老丢的时代（尼禄前任皇帝），罗马城人口40多万，其中犹太人约4–5万，主要因为公元前63年庞培攻陷耶路撒冷城，掳走当地人到罗马作奴隶，后来部份人获释为自由人。部份犹太人的经济能力接近上流社会，但大部份仍属低下阶层，住在租金低廉的居所。约在公元49年，革老丢下令驱逐所有犹太人离开罗马。这场“清洗行动”的原因有二：

a. 当时有个叫基里斯督（Chrestus）的人制造骚乱，引起犹太人社区的极大回响，严重影响罗马城的平静和谐。

b. 犹太信仰吸引不少希腊和罗马人归信，革老丢深怕犹太文化会玷污希罗文化的优良传统。

 

六、写作对象

1. 罗马的犹太人归主比比皆是，可能因为犹太人回耶路撒冷过节（徒2：10），或有些归主的犹太人到罗马做生意，顺道把福音带到罗马，并建立了包括犹太信徒和外邦信徒的基督教会。

2. 罗马的犹太教会可能有浓厚的犹太特质及深深扎根于旧约的传统（以《七十士译本》为主），并持守犹太教的礼仪习俗。教会聚会以家庭为本（罗16：5、14–15）。

3. 如果公元49年的骚动事件是因犹太人反对基督徒的传教而引起，那么罗马教会的历史可能更早，或许在公元35–36年间已成立。从尼禄在公元64年极力逼迫罗马信徒一事，可以证实罗马教会一直持续增长。

4. 在革老丢的谕令下，犹太人包括犹太基督徒及领袖被驱逐出罗马，但是教会仍然幸存。革老丢死后，谕令撤销，犹太信徒重回罗马，但是教会的会众和领袖已变成是外邦信徒。双方可能对教会是否保留犹太传统的看法有分歧。

5. 从罗马书可以看见保罗对罗马教会有一定认识：

a. 用代名词“我们”（罗6章）。

b. 罗3：8提到有人毁谤保罗，而保罗似乎假设读者早已听闻此事。

c. 有些信徒从罗马来到哥林多，他们必定会把罗马信徒的情况告诉保罗。

6. 罗马书收信人的社会背景：

a. 这信是写给外邦信徒，但犹太信徒也不少。

b. 罗16章的名单包含社会各阶层，如奴隶、小康之家、较富裕人士等，但罗马公民少之又少。

 

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