第十一课　罗马书（二）

 

一、文体

A. 书信

罗马书有标准的书信格式：

1. 抬头—甲给乙、问安（罗1：1–7）。

2. 结尾—最后两章循例交待事情，例：行程、一连串问候等。

 

B. 清单、诗歌、荐函

罗马书整体的架构是书信，信中也有使用其他文体，例：

1. 清单（罗3：10–18，9：25–29，15：9–12）；

2. 诗歌（罗11：33–36）；

3. 短荐函（罗16：1–2）。

 

C. 哲辩

1. 这是希腊哲学的论述方式，以尖锐问题突显对话伙伴的谬误，或以老师教导学生的方式驳斥错误论点。哲辩文体贯穿整卷罗马书，例：罗2：1–5、17–29，3：1–9，7：7、13等。

2. 如果作者能够洞悉读者心里隐藏的前设或疑难，并以设问方式提出具体答案，就能增强作者的说服力。

 

二、全书结构

A. 起首语（罗1：1–7）

宣布全书主题：因他的名相信而顺服（罗1：5）。

 

B. 感恩（罗1：8–15）

展示保罗与罗马信徒在过去及将来的伙伴关系。

C. 论题（罗1：16–17）

1. 福音将神的救赎大能施予一切相信的人，不论是犹太人还是外邦人。

2. 福音显明神的义，而这义是“本于信而归于信”（罗1：17，《新译本》）。

 

D. 两个论点（罗1：18–4：25）

1. 在罪里，犹太人和外邦人是一体的（罗1：18–3：20）。

2. 在基督里，犹太人和外邦人团结一致（罗3：21–4：25）。

 

E. 结论与转折（罗5章）

因着神的工作，人重新得到神的喜悦，脱离将来神的愤怒，并且人与神在基督里和好。

 

F. 澄清疑问（罗6–8章）

1. 恩典鼓励人犯罪？（罗6：1–7：6）—保罗说明人在基督恩典里（不在律法之下）的新生命的伦理实践含意。这段经文尝试解释罗3：5–8关于恩典鼓励人犯罪的误解。

2. 律法与罪（罗7：7–25）—阐明律法在人犯罪一事上的角色。关于律法和罪的关系，罗3：20，4：15，5：13、20，6：14，7：6都有提及。

3. 律法与福音（罗8章）—福音不但没有废除律法，更是高举律法。这是一段“向前看”的经文：从信徒在基督的灵里得生命，到万物得着救赎，最终信徒与基督同得荣耀，彻底扭转人活在神愤怒之下的光景（罗1：18）。

 

G. 过渡经文（罗9–11章）

处理之前提出的问题：“犹太人有什么长处？”（罗3：1）更重要的答辩，是指出以色列人的不信不会废弃神的信实和应许。

 

H. 回应与行动（罗12：1–15：13）

1. 教会与社会（罗12–13章）─人要以具体行动回应神的恩典。保罗先提出“信徒合一”为重要价值，并教导：

a. 信徒之间—实践互爱。

b. 对在上有权者—予以尊重。

2. 信徒合一（罗14：1–15：13）─特别指示信徒如何互相接纳、保持合一，代替互相排斥及审判。

 

I. 报告与邀请（罗15：14–33）

保罗交代未来旅程的计划，并期望罗马教会参与其中，在他的旅程上有份。

 

J. 问安与总结（罗16章）

1. 保罗最后以举荐（罗16：1–2）、问安（罗16：3–24）和三一颂（罗16：25–27）作结。

2. 关于罗马书完整性的疑问，不同圣经抄本在结尾部份的记载不一，其中：

a. 拉丁文《武加大译本》—欠缺罗15：1–16：23。

b. P46抄本—罗16：25–27的三一颂放在罗15章结尾，但仍然保留罗16章。

c. 教父书信—特土良（Tertullian,约155-约220）、爱任纽和居普良（Cyprian,约210-258）的书信没有提及罗16章。

可能的原因：由于此信送往罗马，所以后来加上罗15章；另外，罗16：17–18警告造成纷争混乱的人，跟罗1–15章没有什么关系。

3. 保罗从未踏足罗马教会，为何问安如此冗长？可能的原因：

a. 保罗在以弗所认识了百基拉夫妇（徒18：18）。

b. 公元49年革老丢的驱逐令使这些信徒逃到亚细亚或其他地区，可能因此见过保罗。

 

三、写作目的

A. 为西班牙宣教之旅作准备

1. 保罗没有清楚说明写信目的，但是书信的开首和结束部份都交待了他往罗马的计划。他打算先去耶路撒冷处理献金事宜，然后到访罗马，再往西班牙宣教。如果保罗要向西宣教，就必须在安提阿以外寻找据点。要是罗马教会愿意协助他，必然事半功培。

2. 罗15：24说“蒙你们送行”，意思是希望罗马教会在保罗去西班牙的路途上给予物质支持，成为他的宣教旅程的赞助人。而为了得到教会支持，保罗必须在信里表明自己所传的是纯正的福音。

 

B. 反省及总结犹太人的问题

罗马书有不少篇幅处理犹太人的问题，是保罗处理这个问题的反省及总结。过去，保罗曾在哥林多和加拉太教会跟犹太基督徒激烈争辩，此时他把争辩后的思想总纲写出来，使罗马教会有所认识及防备。不过，他没有详细交待犹太基督徒的言行和思想架构。

 

C. 邀请教会为耶路撒冷代祷

1. 有人认为罗马书其实是保罗到达耶路撒冷后宣读的讲辞。保罗这次为耶路撒冷募捐，是为了修补犹太信徒与外邦信徒之间日益分化的关系。在罗15：30–33，他明确请求罗马教会为他到耶路撒冷的旅程代祷。既然要为此行代祷，他自然要列出自己的信仰宣言。

2. 不过，纵然耶路撒冷之旅是保罗写罗马书时关心的事，却不是他写罗马书的主要目的。他真正关注的，反而是日后的宣教行程，就是到访罗马教会及更远的西班牙。

 

D. 牧养罗马教会

1. 劝勉信徒纳税（罗13：6–7）─保罗的劝勉反映他清楚当时罗马发生的事，就是民众抗议税吏滥收间接税。保罗劝勉信徒在混乱及动荡的局势下顺服掌权者，作尊重法纪及社会秩序的榜样。

2. 劝勉信徒要和谐合一（罗14–15章）─保罗力劝“强壮”和“软弱”的弟兄姊妹和谐共处。“强壮”的信徒可能讥笑“软弱”的过于迷信习俗规条，而“软弱”的信徒反控“强壮”的对敬虔生活的原则太随便。保罗强调，无论何人都不应以自己所有的夸口。福音的真义，就是大家在基督里都是平等的─同为罪人，同样站在耶稣基督的挽回祭这救赎基础之上。

 

四、全书特色

全书最大的特色，就是论述主线清晰，立论理据严谨慎密，教义讨论每每以设问的辩论方式引入，并且在讨论期间广泛引用旧约圣经，完美展示作者怎样把旧约和新约圣经的真理连贯起来。

 

五、本书主题—因信称义的福音

1. 罗马书是把因信称义的道理阐述得最透彻的书卷。圣灵在历世历代都使用这卷书，呼召神的子民回到信仰的正路上。有学者尝试以因信称义的主题为主轴，把整卷书连贯起来。

a. 罗1：16–17─保罗告示全书主题：因信称义的福音真理。

b. 罗1：18–3：20─交代因信称义的背景，就是人的罪，包括外邦人的罪、神的选民犹太人的罪，以及普世人类知道有神却不认神的罪。因着人的罪，随之而来的是神的愤怒、“任凭”与审判。这段经文证明世上所有人都同样圈在罪之下，没有一人能够因遵行律法而在神面前称义。

c. 罗3：21–5：21─正面阐释因信称义（人称义乃因着信）的道理，包括：因信称义的彰显（罗3：21–31）、榜样（罗4章）、福气（罗5：1–11）和根基（罗5：12–21）。保罗阐述神怎样在律法以外为人预备救恩，使人因相信耶稣基督得以白白称义。

d. 罗6–8章─表面上，保罗连续不断地解答连串问题，但是从他的回答内容可见，经文论述依然严谨受制于“因信称义”的中心思想。例：保罗淋漓尽致地演绎哈2：4“义人必因信得生”一句，并把义人因信得生的真理，作为因信称义带来成圣生命的论据。

e. 罗9–11章─保罗着力辩护因信称义并没有抵触神的应许。期间他解释神拣选的主权（罗9：1–29）、以色列被弃是咎由自取（罗9：30–10：21），以及处理关于以色列人和外邦人得救的问题（罗11章）。

f.. 罗12：1–15：13─信徒因信称义的生活实践。

2. 保罗在罗马书极力指出，因信称义的福音是为普天下人预备的，“先是犹太人，后是希腊人。”（罗1：16）即使目前以色列人在真理上绊倒了，但保罗深信他们最终必因信得救。