第十六课　以弗所书

 

一、引言

1. 在保罗书信中，以弗所书是最“非个人化”的。以弗所书具备一般书信的格式，包括起首的问安语（弗1：1–2）、祝福（弗1：3–14）、感谢祷告（弗1：15–23）、主体信息（弗2：1–6：20）及结语（弗6：23–24），但是，信中极少提及作者和收信人的处境。

2. 仅有的资料如下：

a. 保罗是囚犯（弗3：1–13，4：1，6：20）。

b. 他没有读者的第一手资料，似乎是从别人口中听到以弗所教会的消息（弗1：15）。

c. 他没有提及教会有什么危机促使他要写这信，只略略提到一些假教训（弗4：14，5：6），并警告读者免走入歧路。

d. 弗6：21–22提及一位在西4：7也出现过的弟兄推基古。保罗派他把自己的消息带给教会。

3. 上述几点让此信显得不寻常。因为按照使徒行传的记载，保罗曾与以弗所教会相处超过两年（徒19：10）。他离开时，也曾殷殷嘱咐他们的长老（徒20：17–38），可见彼此关系密切。但是，以弗所书却缺乏这份亲切，甚至没有提名问安。

 

二、写作对象

1. 现代的圣经译本有“给在以弗所”（弗1：1）的字眼，但是3世纪及之前的圣经抄本是没有的。不但如此，连跟着这些字之后的空隙也没有。最可靠的几个抄本都是这样。

2. 其中一个猜测是起初有“给以弗所”的字眼，后来却不知何故遗漏了，发觉后就按照保罗书信一般都有受众的习惯补回。但是，如果这个猜测是成立的，就要解决两个问题：

a. 保罗的名字一直在手稿之上，如果此信原本就是给以弗所教会的，为什么保罗表现得对教会如此生疏（弗1：15，3：2）？保罗其实是以弗所教会的创始人（徒18：19–20，19：23–20：1）。

b. 抄本中找不到支持有“给以弗所”几个字的证据，但又没有理由怀疑这封信是冒保罗之名而写。

3. 长久以来，学者的另一个猜测是以弗所书属于循环传阅的书信，传到某个地方教会诵读时，就会在信上加上这个地方的名字。不过，同样没有证据显示以弗所书是这类书信。

4. 总的来说，我们不知道以弗所书的具体写作对象，只知道是写给“圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人”（弗1：1）。又或者可以概括地说，以弗所书的读者是住在亚细亚的信徒。

 

三、作者

A. 反对保罗为以弗所书作者

1. 词汇─本书许多用词是其他保罗书信所没有的。

2. 文学风格─有认为弗1–3章不可能出于保罗手笔，因为当中的句子远比保罗其他书信的句子长及繁复，从属句的结构也相当复杂。以弗所书的风格类似颂词，虽然这种风格也偶然见于保罗其他书信，如罗8：31–39，不过连续数章如此却前所未见。另外，以弗所书的语句多堆砌在一起，并用不少同义词来发挥要点（弗1：11、19）。

3. 神学主题─其他保罗书信都热切期待耶稣早日再来（罗13：11；林前7：29，15：51；帖前4：15），以弗所书却没有提及。此外，以弗所书形容信徒是大公教会的成员，而其他保罗书信只会说是某地区教会的信徒，如哥林多、腓立比等。

 

B. 支持保罗为以弗所书作者

1. 这封书信以“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗”（弗1：1）开始，而教会也一直接受保罗是作者。

2. 反对者从修辞和文学风格提出质疑，当中少不免有主观成分，讨论中也难免加入个人主观的判断标准。究竟我们可以接纳作者有多大程度的创作自由？还有，是否需要顾及其他环境因素？关于引入新词汇这点，以弗所书要讨论新的课题，自然就要用新的词。

3. 以弗所书和歌罗西书在风格和内容上都有关连，如果要否定以弗所书是保罗的作品，也一定要先否定歌罗西书出自保罗。

 

四、本书特色

1. 以弗所书是一篇优美的讲章，也是智慧的篇章，神学精妙丰富，书中的祷告气氛最令人神往。

2. 以弗所书有很多名句，称颂神对世界和教会的作为。这些名句令人惊叹，不仅因为逻辑严谨、护教有力，更因为它们都出于灵里的深层领会。

3. 保罗清楚及有层次地写出福音的框架：

a. 强调称义是神白白赐人的礼物（恩典），人只要凭着信心接受（弗1：3，2：5、8–9），并确信这份厚礼是透过耶稣在十字架上成就救赎（弗1：7，2：15–16）而赐下的。

b. 圣灵有转化（弗1：13–14，4：17–5：2）及谛造和好的能力（弗2：17–18）。圣灵也藉着赐给教会多方面的恩赐来彰显自己（弗4：1–13）。

c. 保罗一直非常重视犹太人和外邦人在神计划中的关系，以弗所书也提到这点（弗1：12–14，2：11–12，3：6）。他仍然以犹太人的角度来表述（弗1：12，2：11–14，3：1），深信自己的事奉是因为明了从神而来的启示（弗3：3–5），要向外邦人宣扬这“好消息”（弗3：7–8）。

d. 这“好消息”是神宣布要把宇宙和历史的敌对形态扭转过来。

e. 神在他的奥秘计划中，要使万有与他和好，建立神与人之间的联合，也要重建人与人之间的和谐。

f.. 要达成和好，中介人就是弥赛亚。他的死医治人与神之间的嫌隙带来的伤害，消减邪恶势力对人的奴役，并启示成为真人类的新进路：人不再因与神与人敌对而分隔，反而和平地联合。这和好的征兆，见于犹太人和外邦人在教会中的合一。

 

五、本书主题

A. 弗1–3章—教会作为和好的平台

1. 以弗所书的起首语和其他保罗书信的不同之处（除了林后1：3–7），在于没有感谢的话。相反，是以一个冗长的祝颂祷告，作为整卷书的开始。它很像犹太人的祝福语“berakah”，有3重结构：

a. 第一重─神是应当称颂的（弗1：3）。

b. 第二重─这个称颂需要重述的原因。

c. 第三重─赞美的回应（弗1：6、12、14）。

2. 保罗一开始就把书信的重要主题“奥秘”（弗1：9）提出来。这奥秘是神在历史中，把自己的目的和心意，透过他儿子耶稣的救赎（弗1：7）实现出来（弗1：5、9、11）。这份礼物是人人都可以白白得到的（弗1：7）。神的计划是要万物与自己联合（弗1：10），而圣灵就是凭据（弗1：13–14）。

3. 保罗用一个感恩段落（弗1：15–23）来提醒读者，这份从天而来的礼物是实在的，希望他们能有更深的体会。这个感恩段落后来发展为神学探讨（弗2章），成为本书的核心。这份礼物影响着人与神、人与人的关系（弗2：11–22）。

4. 人与神之间的疏离是由罪恶过犯（弗2：1）所造成的。至于人与人之间的疏离，作者用了圣殿作为象征。圣殿里有一道墙把外邦人隔开，这区隔对外邦人来说是死亡的象征，因为当他们僭越这道墙，就会死亡。至圣所是到达神面前的必经之处，所以这墙也象征人与神、人与人之间的阻隔。

5. 保罗认为耶稣不单是神的启示，更是新人类的典范。犹太人和外邦人透过耶稣，找到一条新路直达神的面前（弗2：15–16）。当世界看到在教会有着和好的可能性，就受到吸引，希望加入这个新人类群体，成为当中一分子。

 

B. 弗4–6章—新人类的生活

1. 保罗要求教会这个新人类群体活出与世人不一样的生活，以显出信徒与神与人和好。以弗所书的道德生活劝勉，乃紧连着它的神学取向。

2. 耶稣战胜敌人，并不代表信徒的生活没有挣扎。教会如果要见证神，让神的权能在世界彰显，就不得不与这个世界的恶势力交战。

3. 教会整个群体的生活态度，是要学效耶稣的样式（弗4：2）。

4. 家庭成员之间的关系，包括夫妻（弗5：22–33）、父母子女（弗6：1–4）、主仆（弗6：5–9），也应抱有这样的态度。

5. 弗6：10–18特别用了属灵争战的图画。我们可以理解为当信徒在生活面对挣扎时，这属灵争战的装备就可以帮助他们靠主的恩典战胜。当信徒穿上神所赐的全副军装，就可以靠着主，在世上过得胜的生活。