第廿六课　彼得前书

 

一、引言

彼前、彼后、雅、犹、约壹、约贰、约叁等普通书信（或译“大公书信”，还有一卷是希伯来书）一直较受忽略，近年却备受关注，因为基督教学界兴起研究早期基督教运动历史。如今新约学者放弃讨论使徒是否书信作者的问题，反而集中关注文本及其反映的早期教会历史资料。

 

二、作者

A. 新约中的使徒彼得

1. 虽然彼得在耶稣的门徒中角色吃重，但福音书作者总是对他语带讥讽。他原本的名字是“西门巴约拿”（太16：17），意思是“西门，约翰的儿子”。

2. 耶稣给他取了绰号“矶法”（约1：42），意思是石头。“矶法”（林前1：12，9：5，15：5；加1：18，2：9、11、14）是亚兰文，翻译为希腊文就是“彼得”。在太16：18，耶稣把这名字用作双关语：“你是彼得[Petros]，我要把我的教会建造在这磐石[petra]上。”这句话可以有两方面的意思：

a. 耶稣严肃地宣告：“你是个坚固的基础！”

b. 耶稣语带讥讽：“你真的像石头般固执顽固，怎么说都不懂变通！”

如果分析太16：17–23整段经文，就会发现耶稣对彼得这番话是讽刺多于称许。

3. 纵然福音书都记载彼得曾3次不认主（太26：69–75；可14：66–72；路22：54–62；约18：15–27），但是路加福音把彼得的失败美化成一个英雄的诞生（路22：31–32），而约翰福音最后也重新肯定彼得，尤其是他3次肯定地表达爱耶稣（约21：15–17）。

 

B. 使徒彼得是作者吗？

彼1：1说这信是使徒彼得写的，而书信内容也反映作者熟识耶稣的话。然而，也有人认为这不一定是作者自己的记忆，也可以是凭藉福音书的口传传统。以下是否定作者为彼得的理由：

1. 优美的语文造诣─作者善用希腊文，并采用《七十士译本》，所以不会是犹太人彼得的手笔。

回应：作者在彼前5：12提及他藉着西拉完成，所以西拉可能是代笔者，而书卷优美的希腊文跟西拉的学术素养直接有关。

2. 高度参考保罗着作─彼前多倚赖保罗书信的传统，但彼得私下跟保罗是难以和解的宿敌。

回应：彼得和保罗不是敌对的。他们曾经在同一地方，例：公元60年一同身处罗马。他们也有相同的宣教伙伴西拉和马可。另外，彼前受书人所属的教会正是保罗建立的。

3. 书信内容与彼得死后的情况吻合─彼前4：12提到“火炼的试验”，彼前5：9暗示信徒全面受政府逼迫。这些描述跟彼得死后信徒的光景吻合。

回应：虽然彼得在生时政府还没全面逼迫信徒，但是彼前所说的也不一定指大规模的官方逼迫，而是泛指未信者对信徒的一般羞辱和打压，所以作者要求信徒为主背起自己的十字架。

4. 书信反映教会已有清晰架构─彼前5：1提到教会的长老，暗示当时教会已有清晰的架构，当属3世纪教会的情况。

回应：所谓架构，可能只是雏型。作者强调的，是要在教会中发挥不同恩赐（彼前4：10–11）。

5. 采用后来才流行的用词─彼前5：13提及“巴比伦”这个象征罗马的词汇，要到公元70年后才广泛被犹太人及基督徒采用。但是，教会传统认为彼得是公元64年在尼禄手下殉道（参约21：18），所以使徒彼得不可能是彼前的作者。

 

三、成为新约正典

1. 新约正典是经过漫长的岁月孕育而成。在初期教会流传的书卷得以纳入正典，涉及很多内外因素，但是最主要的考虑是书卷传统上被认为出于使徒手笔，或是跟使徒有直接关系。在正典形成的最初阶段（公元160年左右），福音书已被认为拥有相等于旧约先知书的权威（参游斯丁的《护教书》）。彼后3：1–2、15–16也清楚指明，使徒和保罗的一些书信被教会视为“经书”（彼后3：16）。这个词是旧约书卷的统称，也就是拥有相等于旧约书卷的地位。

2. 在公元180年左右，彼前已被接纳为使徒彼得的作品（参爱任纽的《反驳异端》）。至于特土良，不但把彼前列入新约正典，也把大量引用了《以诺一书》和《摩西升天记》的犹大书收纳为新约正典。另一方面，彼后的作者身分却受到优西比乌（Eusebius,约260/265-339）的怀疑。他也拒绝接纳自称为彼得作品的《彼得启示录》为新约正典。

3. 虽然彼前被纳入正典，其神学地位却远不如一些所谓“正典中的正典”，就是福音书和罗马书、加拉太书等极具权威的保罗着作。后者更成为解释其他书卷的准绳。

4. 保守派学者一直不愿意把一些传统认为具“使徒性质”的书卷视为伪经，是跟他们对“作者”这观念的理解有关。现代人理解“作者”的意思，是无论在意念或文字上，作品的全部或大部份都由这人授意或亲自完成，否则不能称为作者。不过，这不是古代人看“作者”的标准。

5. 早期教会不一定拒绝接纳冒名的作品，而是主要视乎书卷的内容。特土良认为，学生若继承老师的传统并将之发扬光大，着作就理当用老师的名字发表，毕竟这传统的创立者是老师而非学生本人。所以，在这种情况下冒名，是为人接纳和肯定的。换句话说，当代的第一批读者知道书信是冒名的。

 

四、写作地点与日期

在彼前5：13，作者说他在“巴比伦”向读者问安。“巴比伦”不是指美索不达米亚的巴比伦。公元70年间开始流行把罗马暗喻为“巴比伦”，因为当时的罗马犹如旧约时代的巴比伦，成为迫害神的子民和亵渎圣殿的元凶。因此，彼前的写作地点是罗马，而写作日期在公元70年之后。

 

五、写作对象

根据彼前1：1和2：10，这书的收信人主要是一群散住在小亚细亚的外邦信徒。他们是看自己现今为寄居者，并想望回到永久居所（天家）的圣徒。

 

六、全书主题—受苦

1. 彼前只有5章，除了最后一章以外，每章都找到就信徒因不公平对待受苦的劝导：

a. 彼前1：6–7、17─不公平的审讯。

b. 彼前2：18–25─奴仆承受主人不公道对待。

c. 彼前3：17–18─因着公开认信而受苦。

d. 彼前4：12–19─有火炼的试验临到。

2. 彼前1，3，4章提到的受苦，显然是信徒因坚持信仰的结果。但彼前2章所说的，是即便面对社会阶级制度的不平等、不公义而受苦，身为奴仆的信徒也要勇敢面对，因为他们所信的基督也曾受不公义对待。

3. 虽然我们不肯定收信人曾否经历法庭审讯，但肯定他们必然曾遭毁谤、侮辱、攻击（彼前2：12，3：17，4：14）。彼前4：12提及的“火炼的试验”，也不清楚究竟是指新一轮严厉打击，还是作者只是夸大其词，从而激发信徒要为所信之道，以勇敢和喜乐的态度来面对逼迫。

4. 因信受苦的意义：

a. 磨练信心。

b. 效主圣范—基督受苦不仅使他成为救主，更成为信徒榜样（彼前2：21–25，3：17–18，4：13）。

c. 等候神伸张公义—信徒受苦的背后是撒但的权势，但是基督的复活印证他的权能远胜过撒但，并且“邪恶”最终要受审判。信徒因为知道自己的冤屈最终必得伸张而喜乐。

d. 等候终末赏赐—信徒受苦是世界历史将要结束的重要标记（彼前4：12–16）。基督再来时，那些因他的名受苦的信徒，将要在永远的荣耀里得赏赐（彼前1：7，4：13，5：4、10–11）。至于圣灵，就是那将来荣耀的初熟之果，已经赐给为主受苦的信徒（彼前1：2、12）。

 

七、难解经文—基督下到阴间

A. 相关经文

1. 彼前3：18–20，4：6。

2. 新约其他书卷：

a. 假设基督死后曾下到阴间─罗10：7；弗4：9。

b. 基督使死去的圣徒“起来”─太27：52。

c. 基督战胜邪恶的天使─腓2：10；西2：15。

3. 伪经─2世纪一些伪经也有类似上述经文的描述：

a. 《以赛亚升天记》—基督抢掠“死亡天使”，便从
 死人中升到天上，然后众天使和魔鬼也敬拜基督。

b. 《所罗门诗颂》—基督打开紧闭的门，死人便直奔向他。

c. 《尼哥底母福音》—基督下到地狱释放旧约的圣徒。

4. 这些经文和描述，让《使徒信经》有了基督“下到阴间”一句。

 

B. 基督下到阴间之目的

1. 救赎─这是最古老的解释，早于2世纪便流传，就是基督下到阴间向死去的圣徒宣告天堂大门已为他们和罪人大开，只要接受这宣告便可进来。如果以彼前4：6来解释彼前3：19，那么基督下阴间似是为了救赎，向死人宣讲好消息。

2. 定罪：

a. 彼前4：6不是说要向所有死人传福音，而是向已死信徒宣告福音真义。已接受福音的人虽然死了，在神眼中仍然活着（帖前4：13–18）。

b. 彼前3：19只是说“在监狱里的灵”，没有说这些灵是死了的人。从旧约的观点看，这些灵并非指死人，而是在挪亚时代一些不顺从之“神的儿子们”（创6：1–4）。他们罪大恶极，神就用洪水毁灭他们，只有挪亚一家得救。

c. 参考1世纪之前的犹太文献如《以诺一书》和《禧年书》，有神话故事描述神把邪恶的天使捆绑起来，放在地底下一个大坑里，等待审判的日子。因此，彼前3：19是指复活的基督下到阴间，向邪恶的势力宣布他的胜利，并宣告撒但的势力已被粉粹。这段经文跟约16：11及启12：5–13相似。