第三十课　启示录（二）

 

一、文体

1. 经文的文体决定解经时当用的诠释方法，因为作者是藉着他所用的文体，告诉读者该如何理解他要表达的信息和重点。所以，作品的文体引导读者当如何看待文本，并以怎样的态度回应信息。

2. 启示录的文体：

a. 以书信为框架；

b. 使用天启文学的修辞；

c. 采用先知书的口吻和精神。

3. 确立启示录的文体，有助我们按此解读这卷书。例：如何理解启2–3章？如何理解启1章关于“人子”的描述？7封教会书信里的“得胜”、“悔改”、“赏赐”等是什么意思？

 

二、修辞与处境

A. 修辞

文学作品的修辞语意，并非只有字面意义那么简单。因为词语本身的意义和功用，会因应不同的时代而改变。有时同一个字，语意处境稍为变化，其意思和功用就已经不同了。另外，有些词语和意象同时具有多重意义。运用这些修辞学的原则，我们就可以解释启示录的意象，例：启12章“妇人与龙”的意象。

 

B. 处境

所有修辞手法都和处境息息相关。处境包含的元素：

1. 读者和作者的生活处境（就是历史文化背景）；

2. 文本“上文下理”的处境。

 

C. 小结

每个作者都必定希望读者明白他所写的，所以我们读经时要问：“作者表达的观念，当时的读者能够明白吗？”如果我们以为经文提到的事超越当时读者的理解范围，而只有现在的我们才能够明白，就未能掌握修辞和处境所带出的意义。

 

三、经文互涉的现象

要明白启示录，就必须了解此书在经文互涉方面的运用，也就是透过勘察，了解经文哪些部份采用来自信仰传统的其他材料（多是新约之前的经卷）。

 

A. 方法

1. 了解作者引用了什么文献。

2. 找到出处后，查考所引用部份在原来文献里的确实意思。

3. 思考作者引用或暗示这些传统时要带出的信息：

a. 作者有没有增添、润饰或试图改变原意？

b. 作者有没有按照当下处境而加入注释？

c. 作者如何运用整篇作品来塑造读者的身分，并赋予他们新的意义？

 

B. 经文互涉的作用─塑造新身分

1. 作者写作时都有既定目的。读者现有的身分不符合神的心意和期望，作者就希望透过他所写的，改变读者对自己身分的认知，从而改变现状，活出并成为合乎神期望的新身分。这样重新定义读者的身分，是要他们离开现有的价值取向，选取作者建议的新身分及新生活的价值取向。

2. 以下3对经文的对比，反映作者是怎样重塑读者的身分：

地上的异象	天上的异象
启6章： 揭开6印后天下生灵涂炭	启7章： 14万4千人受印
启12–13章： 妇人、龙及两兽	启14章：14万4千人的歌及3位天使的信息
启17–18章： 巴比伦城	启21–22章： 新耶路撒冷城

 

四、作者

A. 作者的自我介绍

1. 作者介绍自己是“耶稣基督……的仆人约翰”（启1：1）、“约翰”（启1：4）、“我约翰”（启1：9，22：8）。

2. 作者没有自称“他所爱的那门徒”（约19：26），也没有说自己是十二使徒之一。他却两次称启示录的内容为预言（启1：3，22：19），因此他就是宣告预言的先知。

 

B. 作者人选

1. 使徒约翰—较保守的学者坚持启示录和约翰福音为同一作者，都是使徒约翰的作品。他们背后多倚赖教父的着作为支持理由。

2. 施洗约翰—如果作者是施洗约翰，那就是他的门生后来作编辑及整理的工夫。

 

五、写作日期

A. 早期论─公元70年之前

1. 支持早期论的学者推断，启示录的成书日期早在严重逼迫还未发生之时，也就是在多米田（Domitian, 51-96）时代之前(公元81–96年执政)。这样，启17：10提到“五位已经倾倒[的王]”及“一位还在[的王]”有两个可能解释：

a. 已倾倒─奥古斯都、提庇留、卡里古拉、革老丢及尼禄；还在─迦勒巴（Galba,前3-公元69）。

b. 已倾倒─犹流．凯撒、奥古斯都、提庇留、卡里古拉及革老丢；还在─尼禄。

2. 按照启11：1–2，那时圣殿似乎还在，所以推断启示录是公元70年之前的着作。

3. 启13：18的“666”暗示尼禄。

 

B. 晚期论

1. 支持者通常赞成启示录写于多米田时代，同时以基督徒受大逼迫为根据。尼禄执政期间虽然曾逼迫基督徒（公元64–65年），不过仅限于罗马城，没有扩展至全国。

2. 经文有强逼君王崇拜、灵性失落等描述，皆属于较后期才出现的情况。

3. 老底嘉城于公元60年因地震被摧毁，需要时间重建，所以晚期论较合理。

4. 启17：5以“巴比伦”暗喻罗马，而这样的暗喻在公元70年后才开始流行。

 

六、写作背景与主题信息

1. 当时亚细亚省是罗马帝国中君王崇拜最兴旺的地区。到了1世纪末，弱小的教会即将与国势强大的罗马帝国对决，面对残酷的逼害。

2. 透过圣灵，约翰看见安提帕的殉道（启2：13）和自己被放逐（启1：9）都不过是轻微的预兆，相比起罗马帝国将要为教会带来的大灾难，相当微不足道（启1：9，2：10，3：10，6：9–11，7：14，12：11、17）。

3. 作为神的先知，约翰以“圣战”的观点看待将要发生的动乱。“圣战”是指神与撒但的终极战争（启12：1–9），而最终神会战胜，神的子民将得着永恒的救恩。因此，神的子民当前的任务是以生命来见证真道（启12：11）。

4. 在启12章的异象里，妇人的孩子（启12：5；参赛7：14，66：7）象征弥赛亚，如今被提到神的宝座去。神藉着基督的受死和复活，已经完全击败撒但；同时，因着罗马帝国逼害神的子民，最后神也要惩罚她。

 

七、全书结构

A. 舞台的预备（启1–6章）

1. 主角登场（启1章）─复活的基督在异象中显现，手中握着将来一切事的钥匙（启1：12–20）。

2. 给7个教会的信（启2–3章）─复活的基督写给7个教会的信，显出他们各自的强项和弱点。

3. 狮子与被杀的羊羔（启4–5章）：

a. 约翰看到掌权的造物主及救赎众人的羊羔，就是唯一配得所有智慧、荣耀、权能的，并且天上地下的一切在他面前都要俯伏跪拜。

b. 又有人告诉约翰，“犹大支派中的狮子[参创49：9–10]，大卫的根[参赛11：1–2、10]，他已得胜”（启5：5）。然而，约翰看见唯一的狮子就是神被杀的羊羔。这异象呼应出埃及记关于逾越节的记载（参赛53：7），就是神藉着被杀的羊羔买赎各族和万国的百姓。除了最后大战（启19：11–21）之外，这里是基督唯一以“被杀羊羔”的形象登场，而基督的跟随者也是藉此得胜（启12：11）。这位得胜者能够打开封印，揭开序幕。

4. “六印”的序曲（启6章）─预告接下来将要发生的主题，包括征服、战争、饥荒、死亡（第一至四印），然后许多人殉道（第五印），并由神的审判作回应（第六印）。

 

B. 插叙一─两个异象（启7章）

这段落的两个异象中途插入。作者描述被“盖印”而免于将临审判的人，要以战争的阵列编排参加圣战，而最终要得赎。

 

C. “第七印”与“七号”（启8–9章）

接着揭开第七印，并开启7个天使吹号的异象。这些审判跟出埃及记的“十灾”相呼应。人要忍受犹如法老面对的十灾，藉此宣告神对人暂时的审判。可惜，罗马皇帝与埃及法老一样，并没有因为灾害而悔改（启9：20–21）。

 

D. 插叙二─两个见证人的异象（启10–11章）

在第六和第七次吹号之间插入异象（启10：1–11：14）。这异象呼吁教会要为基督作见证、说预言，即使面对死亡仍不动摇。同时，教会要宣告地上的帝国将要面临厄运，预告最终神和羔羊在荣耀中掌权（启11：15–19）。

 

E. 地上帝国的终结与神荣耀掌权（启12–22章）

作者藉着余下的异象，以天启文学的笔法来解释帝国的终结，包括：

1. 妇人、龙及两个兽（启12–14章）─从神学和历史的角度，解释受苦和审判的缘由。

2. “七碗”（启15–16章）─透过“七碗”的异象表达罗马帝国的衰亡，呼应吹号的灾害。不过，现在已经没有机会悔改了。

3. “双城记”（启17–18章）─记述最后以原初的“双城记”作结。双城由两个女人（象征罗马的淫妇，并羔羊的新娘）作代表，反映敌对神和神子民的城的结果，是最后要受审判。

4. 新天新地，神的城降临（启19–22章）─神最后救赎和审判。与此同时，代表神之城的新娘得到终极的荣耀（启21–22章），新耶路撒冷城从天而降，神的子民永远与神同在。

 

 

参考书目

 

1. 卡森、穆尔着。尹妙珍、纪荣坤译。《21世纪新约导论》。香港：天道，2007。

2. 孙宝玲。《新约圣经研究导论─初代基督徒的信仰与实践》。台北：校园书房，2018。

3. 吴慧仪。《谈情说理话新约》。香港：更新资源，1998。

4. 黄锡木。《新约研究透视》。香港：基道，1999。

5. 德席瓦尔着。纪荣智、李望远译。《21世纪基督教新约导论》。台北：校园，2013。